關于創(chuàng)新的政治論文題目
關于創(chuàng)新的政治論文題目
創(chuàng)新是指創(chuàng)造新事物、新理論、新方式，超越舊事物、舊理論、舊方式。小編整理了關于創(chuàng)新的政治論文題目，歡迎閱讀!
關于創(chuàng)新的政治論文
001 企業(yè)產品結構演化機制及優(yōu)化調整
002 網(wǎng)絡經(jīng)濟下的企業(yè)核心競爭力研究
003 企業(yè)集團經(jīng)營戰(zhàn)略研究 —“一汽”集團經(jīng)營實際分忻
004 企業(yè)集群理論與區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的實證分析
005 企業(yè)危機及其管理策略研究
006 基于核心業(yè)務的上市公司和 存續(xù)企業(yè)的關系研究
007 企業(yè)信息化初論
008 論培育中國企業(yè)的核心競爭力
009 學習型企業(yè)創(chuàng)建途徑研究
010 企業(yè)集團的形成機理與并購的實證研究
011 中國企業(yè)綠色管理問題研究
012 企業(yè)知識積累：從概念到策略
013 基于委托一代理關系的經(jīng)理行為激勵與約柬機制研究——以國有企業(yè)經(jīng)理為例的博弈分析
014 面向對象系統(tǒng)分析和設計在構建企業(yè)MIS中的應用研究
015 基于生命后期理論的家族企業(yè)“健康”管理模式研究
016 后發(fā)優(yōu)勢與企業(yè)發(fā)展
017 電子商務環(huán)境下的企業(yè)組織模式 —網(wǎng)絡組織結構與協(xié)調機制研究
018 企業(yè)核心能力的構建與拓展機理
019 企業(yè)核心競爭力的培育與管理研究
020 風險企業(yè)的技術評價與技術管理研究
021 現(xiàn)代企業(yè)信息資源戰(zhàn)略研究
022 企業(yè)信息資源組織的研究
023 創(chuàng)業(yè)企業(yè)的風險管理
024 企業(yè)信息資源配置的評價研究
關于創(chuàng)新的政治論文題目
哲學視野下的創(chuàng)新
摘要：旨在闡述創(chuàng)新的概念和內涵的同時，認識的創(chuàng)新是創(chuàng)新過程的根本，馬克思主義哲學不僅內在地包含著對創(chuàng)造精神的高度肯定，而且在創(chuàng)造精神培養(yǎng)方面發(fā)揮著獨特的作用。馬克思主義哲學教學要引導學生從發(fā)展著的社會實踐出發(fā)，解放思想，激發(fā)創(chuàng)造精神，發(fā)揮馬克思主義哲學對思維方式的統(tǒng)攝作用，從前瞻性、開放性、創(chuàng)新性等方面培養(yǎng)。
關鍵詞：哲學;創(chuàng)新;創(chuàng)新意識;創(chuàng)新精神
創(chuàng)新是指創(chuàng)造新事物、新理論、新方式，超越舊事物、舊理論、舊方式。“創(chuàng)新”一詞起源于西方文化，創(chuàng)新是指人的生命主體在與其生存狀態(tài)、生命歷程的互動中所激發(fā)出的人的能動性、創(chuàng)造性思維和行為的總和。馬克思主義哲學教學，從一定意義上說，就是要引導學生從世界觀、方法論、價值觀的層面把握主客體兩種尺度及其統(tǒng)一，追求真、善、美，并自覺地將之運用到認識世界、改造世界和創(chuàng)造理想世界的活動中。
一、創(chuàng)新的內涵
創(chuàng)新最早出現(xiàn)于美籍奧地利經(jīng)濟學家熊彼特的論著中，他認為創(chuàng)新就是“新的或重新組合的或再次發(fā)現(xiàn)的知識被引人經(jīng)濟系統(tǒng)的過程”。創(chuàng)新的本質是實踐，是對客觀世界生生不息的狀態(tài)的深刻揭示?！墩軐W大辭典》中對創(chuàng)新的解釋是“人類的創(chuàng)造性活動”因此，創(chuàng)新是人類有別于動物的本質特征，是人類社會實踐活動的根本屬性。
創(chuàng)新的內涵主要有三個方面：一是創(chuàng)造性。“創(chuàng)，始造之也”顧名思義，創(chuàng)新具有“始創(chuàng)”、“修舊”之意。二是突破性。凡是創(chuàng)新，必然對原有思想、理論、技術、方法等有重大的突破，并提出新的思想、理論、技術、方法等等。“新思潮的優(yōu)點，就恰恰在于我們不想教條式預料未來，而只希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。”三是創(chuàng)新理由的充分性。任何創(chuàng)新都是建立在充分的根據(jù)之上的，具備充足的理由，絕不是憑空想象，更不是胡思亂想。思維的自由是創(chuàng)新之母。思維的自由是在實踐基礎上產生的，一旦它獲得相對獨立，就有能動性，表現(xiàn)為自由——為認識活動、思維活動提供空間和活動范圍[1]。想象是創(chuàng)造的深化。事實上，人類的一切創(chuàng)造性的思維活動，都不可能僅僅在抽象的概念和理論世界中周旋，而是需要豐富的想象活動的參與的。所有偉大的思想家們，歷來都強調創(chuàng)造性思維與創(chuàng)造性想象的密切不可分割的聯(lián)系。例如，康德指出，在創(chuàng)造性的思維過程中，存在著聯(lián)想和生產的想象力，“這種想象力在努力達到最偉大東西里追逐著理性的前奏——在完全性里來具體化，這些東西在自然里是找不到范例的。”[2]因而，認識過程中的創(chuàng)新，在某種意義上，就是尋求兩個世界——現(xiàn)實世界與理想世界的獨特連接方式;創(chuàng)新的成果，就是尋求這兩個世界的獨一無二的連接點。而這種創(chuàng)新必然依賴想象，與此同時，辯證法作為想象活動的規(guī)律，始終在默默地支配著它。所以，想象是創(chuàng)新得以深化與實現(xiàn)的關鍵。
二、古今的哲學創(chuàng)新
創(chuàng)新是一個廣泛的概念，它可以包羅萬象，政治、經(jīng)濟、科技、文化、思維、藝術、產品等等。它們的生命的活力，就在于創(chuàng)新，乃至現(xiàn)代競爭，創(chuàng)新也是在競爭中保持優(yōu)勢(或曰強勢)的活水。本文從狹義的意義上講中國哲學的創(chuàng)新。
(一)創(chuàng)新與自由
創(chuàng)新只有不再是政治奴婢和經(jīng)典奴婢的情境下，才有可能，創(chuàng)新需要自由，需要一片任鳥飛的天空，需要一種無拘無束交流對話的氣氛，這樣才能激活思想的創(chuàng)新靈感，撞起思維的創(chuàng)新火花。哲學是愛智慧之學，智慧在自由土壤中生長、開花、結果。智慧之果一年年成熟掉落，又一年年生成變熟，看似循環(huán)往復，實乃不斷變異。愛智慧之學亦不斷變化，日新而日日新。正因為如此，才構成了西方哲學的歷史長河和中國哲學的歷史長河。綜觀歷史，無論是東方哲學，還是西方哲學，都是后者否定前者，不斷的否定而構成哲學歷史的長河，沒有永恒的真理，只有某個時代精神的體現(xiàn)。東西哲學史上的哲學家都沒有把他們哲學的價值系統(tǒng)落實到一個最普遍性的基礎上，給每個人提供安身立命的根基和終極關懷的價值目標，不能與每個人的切身利益息息相關。與現(xiàn)代人最普遍、最關注、最切身利益相關聯(lián)的是和合學價值系統(tǒng)安身立命、終極關懷的“九層之臺，起于壘土”的最底層的“壘土”和根基，也就是和合學“畫龍點睛”的那個“睛”[3]。在知識經(jīng)濟、全球化、網(wǎng)絡化、科技高速發(fā)展的情境下，人們普遍地追求自身及與自身相關的一切領域的優(yōu)化，這就是哲學對人的生存狀態(tài)進行根本性、超越性反思的基點和根基，這也是和合學“三界”最底層的“壘土”。
(二)創(chuàng)新與機遇
機遇是指人的生命主體在其生存狀態(tài)和生命歷程中一種境遇或際遇。機遇往往把人的生命主體放置在成敗利害、吉兇禍福、貧富貴賤、喜怒哀樂的生存狀態(tài)或生命歷程之中，在此相對相關、相斥相輔、相反相成之中，磨煉生命，改造生存狀態(tài)，完善生命歷程，而涌現(xiàn)創(chuàng)新動力，付諸創(chuàng)新活動。中國哲學從某種意義上說是中國人對于人的生存狀態(tài)所做的根本性的反思;中國哲學的創(chuàng)新就是對于不同時空條件下人的生存狀態(tài)所做的不同的、獨創(chuàng)的根本性的反思[4]。歷史的機遇對于理論思維的創(chuàng)新是公正的;凡是有價值的哲學思想的創(chuàng)新，歷史機遇都會給他一定合理的地位，即使一時被種種誤導所蔽，也一定會解其蔽，復其位;凡是時代精神的精華，終究會被歷史機遇所接納和發(fā)揚;凡是對人的生存狀態(tài)所做的根本性反思，總會給人以智慧的啟迪。創(chuàng)新是藝術，是真善美的融和。創(chuàng)新在處理好上述這些關系以后，就需要抓住知識創(chuàng)新的機遇，建立有中國特色的創(chuàng)新體系，完善創(chuàng)新價值導向，開放創(chuàng)新評價機制，寬松創(chuàng)新多元氛圍，鼓勵創(chuàng)新競爭，凝練創(chuàng)新目標，強化創(chuàng)新轉化。
三、創(chuàng)新精神的培養(yǎng)及其現(xiàn)實意義
在馬克思主義哲學看來，實踐是人的根本存在方式。馬克思主義哲學內在地包含著對人類創(chuàng)造精神的高度肯定。建立在科學實踐觀基礎上的馬克思主義哲學，不僅高度肯定了人類的創(chuàng)造精神，而且在培養(yǎng)、塑造、提升創(chuàng)造精神方面發(fā)揮著獨特的作用[5]。
(一)解放思想、激發(fā)創(chuàng)造精神
馬克思主義哲學強調重視理論的指導作用，但不把理論當教條。從發(fā)展著的社會實踐出發(fā)，不斷解放思想、更新觀念，開啟創(chuàng)造精神，這是學習馬克思主義哲學的目的之一。因為，創(chuàng)造精神總是與思想上的解放不可分割地聯(lián)系在一起，要開拓創(chuàng)新，就必須從因循守舊、思想僵化的羈絆下解放出來。鄧小平曾尖銳地指出：“一個黨，一個國家，一個民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進，它的生機就停止了，就要亡黨亡國。”從這一意義上說，馬克思主義哲學既是解放思想的思想武器，也是激發(fā)創(chuàng)造精神的思想武器。
(二)為創(chuàng)造精神的合理發(fā)揮提供理論指導
馬克思主義哲學以科學實踐觀為基礎，合理地解決人與世界、思維與存在、主體與客體、自由與必然等一系列重大哲學難題，特別是科學地解決了合目的性與合規(guī)律性的關系問題，不僅實現(xiàn)了哲學發(fā)展史上的革命變革，也為人類創(chuàng)造活動的合理有效發(fā)揮提供科學的指導。
人類的創(chuàng)造精神體現(xiàn)在各個活動領域，其成果有物質形態(tài)的，有精神形態(tài)的，也有二者兼具的。當代社會實踐的一大特點，是精神因素在社會發(fā)展中的作用大大增強，觀念創(chuàng)造往往成為實踐創(chuàng)造的先導，創(chuàng)造活動的自覺性日益凸現(xiàn)。在物質生產領域，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。”[5]觀念創(chuàng)造，看起來似乎有著更大的自由度，但也要以特定的社會歷史條件為活動舞臺，并受精神生產規(guī)律的支配。人類作為自覺的創(chuàng)造主體所表明的只是：他不再盲目地受規(guī)律的驅使，而能夠正確地認識和駕馭規(guī)律去實現(xiàn)自己的目的，實現(xiàn)合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，即人的內在尺度與對象尺度的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一既是人作為自覺主體的確證，也是人類創(chuàng)造活動合理性所在。
(三)培養(yǎng)創(chuàng)造性思維
思維方式的變革是現(xiàn)代社會生成演化的重要條件。哲學是精神世界的核心和靈魂。馬克思主義哲學以其對時代精神的深刻把握，實現(xiàn)了哲學思維方式的時代性轉換，也將人類的思維引向更為寬廣的創(chuàng)造性領域，顯示了強大的時代價值。
1.前瞻性。在事物的發(fā)展過程中，過去—現(xiàn)在—未來構成一條相互聯(lián)系、彼此作用的時間鏈。馬克思主義哲學正是通過把握其中的本質聯(lián)系和必然趨勢，為人們認識世界、改造世界和創(chuàng)造理想世界提供了指導。馬克思主義哲學教育，要造就創(chuàng)造性人才，就必須培養(yǎng)自覺確立前瞻性思維。不僅要觀照過去，立足于現(xiàn)在，更要放眼于未來，面向未來進行合理的規(guī)劃、建構，走出一條通向成功的自覺創(chuàng)造之路。
2.開放性。與機械論和還原論不同，在馬克思主義哲學看來，現(xiàn)實世界不能簡單歸結為自在自然的運動，而是一個由人參與的不斷生成開放的生生不息的過程?，F(xiàn)實事物的發(fā)展存在著多種可能性，由此構成了人類活動的可能性空間因此，馬克思主義哲學教學要激發(fā)創(chuàng)造性思維，就要引導教育著眼于可能性世界，開拓思維空間，善于提出新思想、新觀點并善于根據(jù)物的外在尺度和人的內在尺度進行科學的認識。
3.創(chuàng)新性。當代社會實踐和科學技術的發(fā)展迫切要求思維上的創(chuàng)新;而創(chuàng)新的思維作為巨大的精神力量又極大地推動著社會的文明進步。馬克思主義哲學教學從根本上說就是要站在時代的高度教育廣大學生堅持辯證唯物主義的思想原則，在改造客觀世界的同時改造和更新主觀世界。
參考文獻：
[1]馬克思恩格斯選集：1-4[M].北京：人民出版社，1995.
[2]梁銀懷.論辯證思維與創(chuàng)新[J].湖北成人教育學院學報，2006.
[3]列寧.哲學筆記[M].北京：人民出版社，1974.
[4]霍甫安，畢凱鳴.關于創(chuàng)新的理論思考[J].理論探索，2004.
[5]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.
看了“關于創(chuàng)新的政治論文題目”的人還看：