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　　“民族主義”，即指以自我民族的利益為基礎(chǔ)而進(jìn)行的思想或運(yùn)動。美國學(xué)者漢斯·科恩認(rèn)為：“民族主義首先而且最重要的是應(yīng)該被看作是一種思想狀態(tài)。”英國學(xué)者愛德華·卡爾認(rèn)為：“民族主義通常被用來表示個人、群體和一個民族內(nèi)部成員的一種意識，或者是增進(jìn)自我民族的力量、自由或財富的一種愿望。

　　摘要】20世紀(jì)80年代以來,隨著日本經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展,其國內(nèi)的民族主義情緒開始滋長,否認(rèn)日本近代以來發(fā)動侵略戰(zhàn)爭,美化侵略戰(zhàn)爭的極右翼觀點(diǎn)和言論層出不窮,既反映了發(fā)動侵略戰(zhàn)爭的一小撮軍國主義分子對戰(zhàn)敗的耿耿于懷,也有戰(zhàn)后一代極端民族主義的濫斛,本文通過對日本三次教科書事件中的極端民族主義的表現(xiàn)、產(chǎn)生原因、輿論引導(dǎo)和危害所作分析,引導(dǎo)讀者對此有一概括認(rèn)識。

　　【關(guān)鍵詞】極端民族主義 皇國史觀 新國家主義

　　1 表現(xiàn)

　　極端荒謬地宣揚(yáng)大和民族優(yōu)越論。眾所周知,古代日本從中國和朝鮮半島吸收了大量的先進(jìn)文明,但是,編纂會教科書執(zhí)筆者卻偏要千方百計抹殺或淡化這個事實,故意拔高和渲染古代日本文化的“悠久性”、“獨(dú)立性”和“創(chuàng)造性”。比如,教科書把日本古代繩文陶器的出現(xiàn)追溯到16500年前,稱其是“世界上最古老的”,而“西亞美索不達(dá)米亞的陶器最古老的是8000年前”。[1]武斷地把繩文明追溯到“公元前三四世紀(jì)至公元前一萬數(shù)千年之間”。[2]而對世界四大文明卻限定在“公元前3500年至公元前1500年之間”。[1]這樣,使日本青少年誤認(rèn)為日本的繩文明要比世界公認(rèn)的四大文明的歷史還要“悠久”。 教科書執(zhí)筆者們就是采用這樣的手段來激發(fā)學(xué)生們的“自豪感”,而對于那些反省戰(zhàn)爭責(zé)任,揭露日本軍國主義、法西斯主義對亞洲各國人民的侵略暴行時,卻被右翼認(rèn)為是“熱衷與對過去史實的反省,是一種自虐史觀, 教科書應(yīng)該使學(xué)生了解自己祖先的事跡,培養(yǎng)作為日本人的自覺性與自豪感對本民族的熱愛。”

　　可以看出編纂著們完全不顧歷史事實,處心積慮地為古代日本“添彩”,進(jìn)而宣揚(yáng)“大和民族”的“優(yōu)越”,千方百計的為侵略戰(zhàn)爭狡辯、抵賴,表現(xiàn)出極端狹隘的民族主義心理和極其荒謬的歷史觀。下面將就其產(chǎn)生的歷史淵源、現(xiàn)實土壤作一分析。

　　2 產(chǎn)生原因

　　2.1 歷史淵源

　　從歷史根源上去分析,極端民族主義思潮起源于日本民族的神國史觀和天皇崇拜思想。日本是神國的皇國史觀思想和天皇崇拜觀念源于古代神話傳說。古代4-8世紀(jì)的《萬葉集》中載有王公貴族公開宣揚(yáng)“天皇是神”的和歌。在日本最古老的兩部典籍《古事記》、《日本書紀(jì)》中,進(jìn)一步渲染“皇權(quán)神授”和日本國土由神創(chuàng)造說,后來的學(xué)者進(jìn)一步提出了天皇是現(xiàn)人神,是神國的中心,提出了日本的優(yōu)越地位觀念和尊崇天皇的思想,他們還宣揚(yáng)神話中的神武天皇所發(fā)敕詔的“八纮一宇”的對外擴(kuò)張思想,聲稱“世界萬國之中最優(yōu)秀之國惟我天皇統(tǒng)治之日本國”。后來這些尊崇天皇和日本優(yōu)越的思想被日本軍國主義者稱為“日本國民的基本”,變?yōu)?ldquo;大和民族優(yōu)越論”,鼓吹日本要為完成天皇的使命而進(jìn)行圣戰(zhàn),成為日本對外侵略擴(kuò)張的輿論工具。

　　這種神國觀念和天皇崇拜思想,是一種類似宗教感召的觀念意識,它比一般的政治學(xué)說具有更大的煽動性和迷惑力,對日本民族的形成和日本歷史的進(jìn)程,產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。其表現(xiàn)為直接規(guī)定了日本國民的心理歸向,造成民族群體向某一特定目標(biāo)趨近的心態(tài),進(jìn)而派生出日本民族特有的島國集團(tuán)性和盲目服從心理。只要是天皇的,或冠以天皇的名義,日本人便視為召喚“舉國一致”予以響應(yīng)。這種根植于日本民族心理土壤中的思想意識經(jīng)歷代統(tǒng)治階級人為強(qiáng)化而根深蒂固。

　　2.2 現(xiàn)實土壤

　　20世紀(jì)50——70年代,隨著日本經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)與迅猛發(fā)展,到80年代超越歐美成為世界第二經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國,其國內(nèi)的民族主義開始抬頭。早在80年代初中曾根康弘呼喚國際國家,就提出建立一個在國際上擁有大國地位的日本的口號,后來他擔(dān)任首相期間,這一國際國家的口號又轉(zhuǎn)換為政治大國,直接表達(dá)了充當(dāng)世界大國的欲望。進(jìn)入90年代,日本的新國家主義和大國意識再度膨脹,明確提出日本應(yīng)成為政治大國,在國際新秩序中發(fā)揮“領(lǐng)導(dǎo)作用”,并提出要建立“日美歐三極格局”,更明確提出要求與歐美共同主宰世界的大國地位。編纂會教科書也乘機(jī)打著發(fā)揚(yáng)“傳統(tǒng)文化”的招牌,通過神國論的說教及對天皇“教育敕語”的宣傳等戰(zhàn)時意識形態(tài)的灌輸,旨在把國民的注意力集中到成為政治大國的目標(biāo)上,推動日本向政治大國甚至向軍事大國邁進(jìn)。極端民族主義找到了歷史和現(xiàn)實的契合點(diǎn),謀求世界大國地位的沖動始終是它孜孜以求的精神動力。

　　3 輿論導(dǎo)向

　　為極端民族主義搖旗吶喊的,既有學(xué)術(shù)界的極右翼分子,也有日本政界的新保守主義的議員、官僚。在日本政界諸如小澤一郎的《改造日本計劃》,石原慎太郎的《戰(zhàn)勝日本》,中曾根的《構(gòu)筑新日本的思想》等等,他們都主張“恢復(fù)日本普通國家的面目”(小澤一郎),呼吁國民“團(tuán)結(jié)一致”,“對國益進(jìn)行再定義”,“必須具備日本人的自豪和自信”(石原)[2]等等,一句話,就是把國民的不滿、不安情緒引導(dǎo)到國家主義和極端民族主義的意識上。日本政界不時出現(xiàn)的“失言大臣”,否認(rèn)和推卸戰(zhàn)爭責(zé)任,美化侵略戰(zhàn)爭,在他們的謬說中,貫穿始終的就是反“自虐史觀”,反“反日史觀”和反“黑暗史觀”,否認(rèn)日本歷史上的一切罪惡,從而激勵和恢復(fù)日本國民的“自豪”、“自信”,重振“大和民族”昔日的“雄風(fēng)”。

　　教科書問題是在日本執(zhí)政的自民黨勢力的推動下出臺的,其危害在于右翼歷史觀將繼續(xù)滲透到教育領(lǐng)域,培養(yǎng)出更加不知?dú)v史、漠視侵略的年輕一代。

　　日本的不少政治家和有識之士也看到了中日合作給兩國帶來的根本利益。他們表示,中日睦鄰是數(shù)千年歷史經(jīng)驗與教訓(xùn)的總結(jié),“沒有比兩國對立更愚蠢的了”。2006年12月,中日兩國共同歷史研究工作正式啟動,并達(dá)成一些共識,中日韓合編歷史教科書也取得進(jìn)展。2009年9月新當(dāng)選的日本首相鳩山由紀(jì)夫在接受中國記者專訪時指出:要長期堅持不斷地致力于日中青少年交流。他堅信只有年輕人的交流才是構(gòu)筑和平世界的源泉。并表示中日雙方特別是兩國領(lǐng)導(dǎo)人要從大局出發(fā),中日兩國必須走和平、友好、合作之路,這是符合兩國和兩國人民根本利益的唯一正確選擇。