什么是認(rèn)識論認(rèn)識論的簡介(2)
什么是認(rèn)識論認(rèn)識論的簡介
反映論
一切唯物主義認(rèn)識論都是反映論，辯證唯物主義是徹底的唯物主義，因此，反映的原則是辯證唯物主義認(rèn)識論的基石。辯證唯物主義認(rèn)為，人的認(rèn)識是人腦這一特殊物質(zhì)對外部現(xiàn)實(shí)世界的反映，是物質(zhì)最高級的反映形式。辯證唯物主義認(rèn)識論在肯定物質(zhì)世界在意識之外并且不依賴于意識而客觀存在這一前提下，肯定物質(zhì)世界的可知性和人們認(rèn)識世界的可能性;認(rèn)為人們的意識或思維能夠認(rèn)識客觀的現(xiàn)實(shí)世界，人們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的表象、概念，能夠正確地反映現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識的內(nèi)容來自外部現(xiàn)實(shí)世界。辯證唯物主義認(rèn)識論堅(jiān)決否定一切形式的唯心主義認(rèn)識論，也堅(jiān)決否定斷言世界的本質(zhì)不可認(rèn)識的不可知論，堅(jiān)持從物質(zhì)到意識、從客觀到主觀的認(rèn)識路線。
辯證唯物主義認(rèn)識論不同于形而上學(xué)唯物主義的帶有直觀性質(zhì)的反映論。它認(rèn)為，人所特有的反映不是以單個(gè)人消極直觀外部客體的形式進(jìn)行的，而是在復(fù)雜的社會(huì)聯(lián)系中和能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。反映過程同物質(zhì)的和觀念的創(chuàng)造過程密切聯(lián)系。辯證唯物主義認(rèn)識論以能動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的歷史發(fā)展為基礎(chǔ)，科學(xué)地揭示了為社會(huì)的人所特有的反映形式和反映過程的辯證法。它是能動(dòng)的革命的反映論，是唯物主義認(rèn)識論發(fā)展的嶄新階段。
實(shí)踐觀點(diǎn)
辯證唯物主義認(rèn)識論在堅(jiān)持唯物主義反映論的同時(shí)，克服了以往一切唯物主義離開人的社會(huì)性、離開人的歷史發(fā)展去觀察認(rèn)識問題，因而不能了解認(rèn)識對社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系的缺點(diǎn)，把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識論，對認(rèn)識論的研究進(jìn)行了根本的改造，認(rèn)為人的社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，同時(shí)強(qiáng)調(diào)社會(huì)生活和社會(huì)實(shí)踐在認(rèn)識領(lǐng)域中的地位和作用。馬克思和恩格斯指出："思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的"(《馬克思恩格斯全集》第 3卷，第29頁)。
辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，認(rèn)識不是由離開人的某種純粹的自我意識或無人身的理性來實(shí)現(xiàn)。認(rèn)識的主體是人，但不是生物學(xué)意義上的抽象的人，而是生活實(shí)踐于具體的歷史的社會(huì)關(guān)系中的人，是利用社會(huì)地歷史地形成的認(rèn)識活動(dòng)的各種手段和形式、各種思想資料的人。人作為認(rèn)識的主體，首先在于人是社會(huì)實(shí)踐的主體。只有通過社會(huì)實(shí)踐，人才能形成和發(fā)展自己作為主體的本質(zhì)力量，從而確定自己的主體地位。辯證唯物主義認(rèn)識論還認(rèn)為，作為認(rèn)識客體的事物、現(xiàn)實(shí)，也不能象形而上學(xué)唯物主義那樣從單純直觀的形式去理解，而應(yīng)該從主體的感性的實(shí)踐活動(dòng)去理解，從主體的主觀能動(dòng)方面去理解。事物、現(xiàn)實(shí)能夠成為認(rèn)識的客體，首先在于它們是主體能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)的客體。認(rèn)識是主體對客體的一種觀念的或理論的關(guān)系，它雖然是通過主體的意識、思維的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)出來的，但它發(fā)生的基礎(chǔ)則是主體和客體之間的物質(zhì)的相互作用即實(shí)踐。實(shí)踐是認(rèn)識的直接來源，認(rèn)識只有在實(shí)踐的基礎(chǔ)上才能發(fā)生，也只有依賴于實(shí)踐的推動(dòng)才能發(fā)展。實(shí)踐的需要和發(fā)展既不斷地向人們提出認(rèn)識課題，又不斷為解決這些課題提供必要的經(jīng)驗(yàn)材料和必要的工具、手段。實(shí)踐還在改造客觀世界的過程中不斷推動(dòng)人們主觀世界的改造，鍛煉和提高主體的認(rèn)識能力。隨著主體認(rèn)識能力的發(fā)展，認(rèn)識客體的廣度和深度也會(huì)因之?dāng)U大和加深，從而推動(dòng)認(rèn)識更加全面、更加深入地發(fā)展。認(rèn)識的任務(wù)是要使主體的思想符合于客體的實(shí)際，達(dá)到客觀真理，并用以指導(dǎo)進(jìn)一步改造世界的實(shí)踐，從而達(dá)到主觀和客觀、主體和客體的一致。但是，人的思維是否具有客觀的真理性，要靠實(shí)踐證明。同時(shí)，觀念的認(rèn)識本身不能直接實(shí)現(xiàn)任何物質(zhì)的東西。只有把觀念的認(rèn)識應(yīng)用于指導(dǎo)改造世界的實(shí)踐，才能轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的東西。實(shí)踐是主觀和客觀、主體和客體一致的基礎(chǔ)，只有堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)，才能對認(rèn)識的發(fā)生、發(fā)展，認(rèn)識的目的和作用以及認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)等一系列認(rèn)識論問題作出科學(xué)的解釋。在這個(gè)意義上，辯證唯物主義認(rèn)識論就是實(shí)踐論。
辯證的觀點(diǎn)，辯證唯物主義認(rèn)識論還克服了形而上學(xué)唯物主義不能把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于認(rèn)識的過程和發(fā)展的缺點(diǎn)，克服了哲學(xué)史上經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的片面性。它強(qiáng)調(diào)辯證法是人類的全部認(rèn)識所固有的，科學(xué)地闡明了認(rèn)識發(fā)展的辯證過程，揭示了認(rèn)識過程中各種因素之間的辯證關(guān)系。把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于認(rèn)識的過程和發(fā)展，是辯證唯物主義認(rèn)識論的一個(gè)根本標(biāo)志。
辯證唯物主義認(rèn)識論指出，人們在實(shí)踐基礎(chǔ)上所得到的關(guān)于外部世界的初級認(rèn)識是感性認(rèn)識，它包括感覺、知覺、表象等形式。感性認(rèn)識是對外部世界的直接反映，是人們獲得知識的第一步，屬于認(rèn)識的初級階段。辯證唯物主義認(rèn)識論強(qiáng)調(diào)認(rèn)識主體在獲得感性認(rèn)識的基礎(chǔ)上，必須用理性思維對感性材料進(jìn)行邏輯加工，即遵循從感性具體到抽象，又從抽象上升到思維具體的方法以及邏輯的東西與歷史的東西統(tǒng)一的原則，通過歸納和演繹、分析和綜合，以概念(范疇)、判斷、推理的形式，形成理論知識的體系，把客體作為許多規(guī)定的綜合，亦即多樣性的統(tǒng)一的整體在思維中觀念地再現(xiàn)出來，這就是理性認(rèn)識。理性認(rèn)識是對事物的抽象、概括的反映，也是對事物的本質(zhì)、全面的反映，是認(rèn)識的高級階段。認(rèn)識的能動(dòng)性不僅表現(xiàn)于從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的能動(dòng)飛躍，而且還表現(xiàn)于從理性認(rèn)識到實(shí)踐的能動(dòng)飛躍。人們在獲得理性認(rèn)識以后，必須通過理想的目的、理想的計(jì)劃、方案等形式，使之應(yīng)用于實(shí)踐，向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化。這是實(shí)踐檢驗(yàn)理論、實(shí)現(xiàn)理論的過程，是整個(gè)認(rèn)識過程的繼續(xù)。
辯證唯物主義認(rèn)識論是唯一科學(xué)的認(rèn)識論，它既表現(xiàn)出唯物主義和辯證法的統(tǒng)一，又體現(xiàn)了辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一。同時(shí)，馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識論不把自己看作是一個(gè)封閉的體系。它客觀地遵循科學(xué)認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的道路，不斷地概括和總結(jié)各門科學(xué)知識的成果，以豐富自己的內(nèi)容，又反過來不斷為科學(xué)認(rèn)識開辟通向真理的道路。它認(rèn)為，認(rèn)識的辯證法不僅表現(xiàn)在一個(gè)具體認(rèn)識過程的形式中，更重要的是表現(xiàn)在認(rèn)識發(fā)展的社會(huì)歷史過程的形式中。列寧強(qiáng)調(diào)，按照馬克思的理解辯證法包括認(rèn)識論，這種認(rèn)識論"應(yīng)該歷史地觀察自己的對象，研究并概括認(rèn)識的起源和發(fā)展即從不知到知的轉(zhuǎn)化"(《列寧選集》第2卷，第584頁)。馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識論反對那種建立永恒不變的絕對認(rèn)識體系的企圖，也反對對認(rèn)識活動(dòng)及其結(jié)果作超歷史的抽象評價(jià)，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識的歷史特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)真理的具體性。一定的具體歷史條件下的社會(huì)實(shí)踐的性質(zhì)和發(fā)展水平，決定相應(yīng)時(shí)代的認(rèn)識的結(jié)構(gòu)和發(fā)展水平。但是，一切在實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生并經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的認(rèn)識，都具有不依賴于主體、不依賴于人和人類的內(nèi)容，即是客觀真理。辯證唯物主義認(rèn)識論建立了關(guān)于絕對真理和相對真理的辯證關(guān)系的學(xué)說。在整個(gè)社會(huì)歷史發(fā)展過程中，人們的實(shí)踐不斷地向前發(fā)展，人們對客觀現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識也不斷地向前發(fā)展。在實(shí)踐基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，又由理性認(rèn)識向?qū)嵺`能動(dòng)地飛躍。實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，認(rèn)識的內(nèi)容由此而不斷地?cái)U(kuò)展和加深，展現(xiàn)了整個(gè)人類認(rèn)識從相對真理向絕對真理不斷邁進(jìn)的辯證過程。
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