作為一名教師，時(shí)常要編寫(xiě)教案，教案是教材及大綱與課堂教學(xué)的紐帶和橋梁。那要怎么寫(xiě)大學(xué)語(yǔ)文教案反思呢？這里提供一些大學(xué)語(yǔ)文教案反思，希望對(duì)大家能有所幫助。

大學(xué)語(yǔ)文教案反思篇1

【教學(xué)目標(biāo)】

1、知識(shí)與技能：朗讀課文，整體感知課文內(nèi)容，把握作者情懷，學(xué)習(xí)作者的描寫(xiě)手法。

2、過(guò)程與方法：品味形象、生動(dòng)、優(yōu)美的語(yǔ)言。

3、情感、態(tài)度價(jià)值觀：體會(huì)作者的思想感情，受到熱愛(ài)自然的熏陶。

【重點(diǎn)】

學(xué)習(xí)本文的描寫(xiě)手法。

【難點(diǎn)】

形象性、知識(shí)性、抒情性的結(jié)合。

【課時(shí)安排】

1課時(shí)。

【教學(xué)過(guò)程】

一、情境導(dǎo)入

《敬畏自然》中寫(xiě)道：再也不應(yīng)該把其他生物僅僅看做惡魔的美食佳肴，而首先應(yīng)該把它們看做是與我們平等的生命，看做是宇宙智慧的創(chuàng)造物，看做是宇宙之美的展示者。首先應(yīng)該敬畏它們，就像敬畏我們自己一樣。利奧波德，這位美國(guó)論理學(xué)家，他對(duì)大雁是這樣，他懷著喜愛(ài)的心情，欣賞的心情，觀察大雁種種活動(dòng)情景，他對(duì)大雁感同身受的情感體驗(yàn)，能讓我們走近大雁。

二、課前熱身

1、生字識(shí)記：

霧靄（ǎì）

緘（jiān）默

狩（shòu）獵

凋（diāo）零

2、詞語(yǔ)識(shí)記：

目空一切

彌漫

滑翔

遷徙

籌碼

3、預(yù)習(xí)效果反饋：

作者對(duì)大雁作了哪些描寫(xiě)？這些描寫(xiě)突出了大雁的哪些個(gè)性特點(diǎn)？

三、整體感知課文內(nèi)容

作者描寫(xiě)了南飛的大雁，描寫(xiě)了冬季的大雁，描寫(xiě)了孤雁，描寫(xiě)了4月間大雁群居的鳴叫，作者在大雁身上找到了善性、友情、親情、找到了聯(lián)合的觀念，找到了大自然的詩(shī)意。

四、合作探究

1、仔細(xì)體會(huì)下面的句子，說(shuō)說(shuō)這些句子所表述的理想感情。

⑴一只燕子的來(lái)臨說(shuō)明不了春天，但當(dāng)一群大雁沖破了三月暖流的霧靄時(shí)，春天就來(lái)臨了。

大雁是春天真正的使者，大雁給人們帶來(lái)了春天的生機(jī)，春天的希望，春天的喜悅。

⑵一觸到水，我們剛到的客人就會(huì)叫起來(lái)，似乎它們?yōu)R起的水花能抖掉那脆弱蒲身上的冬天。

歸來(lái)的大雁讓香蒲乃至萬(wàn)物從此迎來(lái)春天，欣欣向榮。語(yǔ)言生動(dòng)形象。

2、閱讀課文第

6──10自然段，探究下列問(wèn)題

⑴選文對(duì)大雁作了哪些描寫(xiě)？

選文對(duì)大雁到玉米地的旅行，春雁的集會(huì)秩序以及集會(huì)中的激烈辯論等作了生動(dòng)的描寫(xiě)。

⑵與秋天一樣，我們的春雁每天都要去玉米地作一次旅行這句反映了怎樣的事實(shí)？

反映了季節(jié)的更替及春雁的覓食習(xí)性。

⑶作者筆下的大雁有思想，有家庭，有歡樂(lè)也有不幸，他是怎樣表現(xiàn)這一切的？

作者往往用諸如低語(yǔ)問(wèn)好邀請(qǐng)旅行喧鬧咕噥激烈辯論發(fā)言等頗具有人性化的語(yǔ)言，使得大雁了思想，有了家庭，有了歡樂(lè)也有了不幸，展現(xiàn)了一個(gè)生動(dòng)活潑的畫(huà)面，具有特別強(qiáng)的感染力。

五、達(dá)標(biāo)反饋

1、字詞見(jiàn)課前熱身。

2、課文結(jié)構(gòu)見(jiàn)整體感知及板書(shū)設(shè)計(jì)。

3、仿照例句的格式續(xù)寫(xiě)兩句話。例句：如果你是一朵鮮花，就給人們帶來(lái)一分溫馨；如果你是一棵小草，就給人間增添一分春____________X；__________X；____________；________________。

六、學(xué)習(xí)小結(jié)

1、內(nèi)容小結(jié)：

本文是一篇優(yōu)美的散文，涉及人與動(dòng)物的關(guān)系，充滿環(huán)保意識(shí)，讓我們跟著一起去領(lǐng)略了人與動(dòng)物相伴的樂(lè)趣。

2、方法歸納：

⑴抒情散文，形象性，知識(shí)性，事情性的完美結(jié)合。

⑵觀察細(xì)微，筆觸細(xì)，本文用擬人手法寫(xiě)大雁，形象生動(dòng)

3、延伸拓展：

利奧波德以充滿喜愛(ài)的筆調(diào)向我們描繪了一群歸來(lái)的大雁，你能否用充滿感情的言語(yǔ)再現(xiàn)一種可愛(ài)的小鳥(niǎo)呢？請(qǐng)就此寫(xiě)一個(gè)片斷。

【板書(shū)設(shè)計(jì)】

大雁歸來(lái)

歸來(lái)（喜愛(ài)）

（抒情散文）

雁隊(duì)和孤雁（感傷）

珍視動(dòng)物

鳴叫（辯論—誤論—喜愛(ài)）

保護(hù)自然

聯(lián)合的觀念（贊美）

大學(xué)語(yǔ)文教案反思篇2

一個(gè)人的一生中會(huì)遇到很多人，總有一些人對(duì)我們的一生產(chǎn)生了重要的影響。父母是我們?nèi)松凶钣杏绊懙娜?，其次就要屬我們的老師了，老師不僅僅教給我們課本上的知識(shí)，也在授課的同時(shí)教給我們?yōu)槿颂幨碌牡览怼?/p>

上了大學(xué)之后，我們所學(xué)習(xí)的知識(shí)明顯比高中時(shí)廣，不再局限于語(yǔ)數(shù)英、史地政，作為一名文科生，我對(duì)語(yǔ)文這門(mén)課程是極其喜歡的。在大一上學(xué)期，我們并沒(méi)有開(kāi)設(shè)大學(xué)語(yǔ)文的課程，聽(tīng)其他大學(xué)的同學(xué)說(shuō)他們開(kāi)設(shè)了大學(xué)語(yǔ)文課程，心里感覺(jué)到了有點(diǎn)羨慕。在大一的下學(xué)期，我也如愿以?xún)數(shù)目吹轿覀円_(kāi)始上大學(xué)語(yǔ)文啦！

在還沒(méi)有開(kāi)課之前，就聽(tīng)說(shuō)我們的大學(xué)語(yǔ)文老師——闕建華老師，是一位極其受學(xué)生追捧的老師。地大的學(xué)生都尊稱(chēng)之為“闕老”，而且闕老師還是地大的“四大才子”之首。聽(tīng)到了很多關(guān)于闕老師的傳奇和好評(píng)，使我對(duì)我的這位大學(xué)語(yǔ)文老師有著極其強(qiáng)烈的好奇心。

周二上午，上完第一節(jié)課后，我們急急忙忙地跑上樓進(jìn)了教室，雖然平時(shí)上課都習(xí)慣坐在中間，但是語(yǔ)文課可要爭(zhēng)坐在前面，占據(jù)了一個(gè)很有利的位置后，我就開(kāi)始滿心期待著這位傳奇老師的到來(lái)。在無(wú)限的期待之后，終于教室的門(mén)被推開(kāi)了，一個(gè)瘦弱矮小的身影闖入我的眼簾，一副精致的小眼鏡掛在高挺的鼻梁上，卻擋不住一雙炯炯有神的眼睛，一身簡(jiǎn)約的裝扮，手里提著一個(gè)簡(jiǎn)單的布袋。哇，這就是闕老師??！教室里頓時(shí)安靜下來(lái)，大家都滿心歡喜的注視著這位傳奇老師。

通過(guò)闕老師的自我介紹，我知道，闕老師祖籍山東，籍貫是浙江，是我們中國(guó)地質(zhì)大學(xué)人文經(jīng)管學(xué)院的老師。祖籍山東，是我的老鄉(xiāng)呀，一下子心里就倍感親切。闕老師身上既有著山東人的豪邁大氣，又有著浙江人的細(xì)膩多情，讓我感受到他身上文人的氣質(zhì)和學(xué)者的深度。

闕老師總在上課前放影像吸引大家的注意力，引入所講授內(nèi)容。他的講授不僅僅是課本，有很多課外的東西，擴(kuò)展學(xué)生興趣。同時(shí)，闕老師和學(xué)生的關(guān)系很好，是能用個(gè)人魅力感染學(xué)生得老師。

升入大學(xué)之后遇到過(guò)很多老師，但是闕老師卻是我最喜歡的一位，因?yàn)樵谒恼n堂上永遠(yuǎn)不會(huì)昏昏入睡，每次上完他的課我都會(huì)感覺(jué)受益匪淺。

時(shí)間在美好的時(shí)候總是過(guò)得很快，這學(xué)期的大學(xué)語(yǔ)文已經(jīng)結(jié)束了，臨別之際，我想對(duì)闕老師說(shuō)聲謝謝，是您讓我的大學(xué)生活多了一筆文學(xué)的色彩。

大學(xué)語(yǔ)文教案反思篇3

大學(xué)語(yǔ)文論文4000字

教學(xué)程度高低不同的書(shū)院，通過(guò)某種機(jī)制組成聯(lián)合體，在相互比較中可以看出其等級(jí)差異。宋代最典型的例證是見(jiàn)于《宋史·尹谷傳》的“潭州三學(xué)”，即潭州州學(xué)、湘西書(shū)院、岳麓書(shū)院三學(xué)學(xué)生月試積分高等而遞升，三學(xué)為三個(gè)層次，此為論者所熟知，不必贅言。有意思的是類(lèi)似的情況在清代也出現(xiàn)過(guò)。乾隆年間，長(zhǎng)沙岳麓、城南兩書(shū)院隔江相望，雖同屬省會(huì)書(shū)院，但岳麓在全省招生，城南在全長(zhǎng)沙府招生，程度有別。湖南巡撫陳宏謀規(guī)定，每年年底“將兩書(shū)院生童傳齊匯考一次，核其有無(wú)精進(jìn)，以定次年去留。城南書(shū)院生員中有佳者，送岳麓書(shū)院。”（注：清·陳宏謀：《申明書(shū)院條規(guī)以勵(lì)實(shí)學(xué)示》，鄧洪波編：《中國(guó)書(shū)院史資料》，浙江教育出版社版，第1585頁(yè)。）可見(jiàn)，岳麓書(shū)院由潭州三學(xué)而確立的湖南最高學(xué)府的地位，到清代仍然保持未變，此是后話，暫且不表。

宋代的另一例在今江西，由江東提舉袁甫實(shí)施，事見(jiàn)其《番江書(shū)堂記》，其稱(chēng)：

或問(wèn)余曰：“子創(chuàng)象山書(shū)院于貴溪，興白鹿書(shū)院于廬阜，而又建番江書(shū)堂，何也？”余曰“子豈知余盡哉！……兩書(shū)院蓋士友所宗之地，振而起之，責(zé)實(shí)在余。故凡士愿處象山若白鹿者，名隨其行輩與其望實(shí)，或畀領(lǐng)袖之職，或在賓講之選，衿佩咸集，彬彬可觀矣。而余之所深慮者，已成之材雖易于振拔，而后來(lái)之秀未保其嗣續(xù)。況士友之紛至，非按其語(yǔ)言參諸履行，則未可得其為士之實(shí)。于是，選通經(jīng)學(xué)古之士，率生徒而課之，余暇日亦數(shù)加考察。俟其立也，乃分兩書(shū)院而肆業(yè)焉。此番江書(shū)堂之所以建也?！保ㄗⅲ核巍ぴΓ骸斗瓡?shū)堂記》，《中國(guó)書(shū)院史資料》，浙江教育出版社19版，第145-146頁(yè)。）

非常明顯，作為一種預(yù)備學(xué)校，番江的書(shū)堂程度要大大低于“士友所宗之地”的象山、白鹿二書(shū)院。按番江書(shū)堂在饒州鄱陽(yáng)縣，位于貴溪、廬山兩地之間，有達(dá)源、止善、存誠(chéng)、養(yǎng)正四齋，規(guī)模不小。可知，袁甫在三地遠(yuǎn)距離構(gòu)建書(shū)院教育體系，比起潭州三學(xué)同城隔江組成的教學(xué)體更有創(chuàng)意，此則或可視作今日遠(yuǎn)程教育之開(kāi)端。

與以上不同書(shū)院間通過(guò)某種機(jī)制聯(lián)合組成一個(gè)等級(jí)差異有別的共同體不同，在明清時(shí)期，出現(xiàn)了一地幾所不同教學(xué)層次的書(shū)院共存但相互之間缺乏聯(lián)系的情形。如福建省會(huì)福州，康熙年間由巡撫創(chuàng)建鰲峰書(shū)院，雍正十一年(1737)定為省會(huì)書(shū)院，專(zhuān)課生童。嘉慶二十二年(1817)，總督汪志伊等創(chuàng)建圣功書(shū)院，專(zhuān)課童生。同治三年(1864)，總督左宗棠又建正誼書(shū)院，專(zhuān)課舉人、貢生。（注：民國(guó)《閩侯縣志》卷三十三。）又如天津，有輔仁、問(wèn)津、三取三書(shū)院“鼎峙為三”，“皆為生童而設(shè)，孝廉不與焉。”至同治十三年(1874)，官紳創(chuàng)建會(huì)文書(shū)院，“專(zhuān)課舉人”。（注：光緒《天津府志》卷三十五，馬繩武《建立會(huì)文書(shū)院記》。）童生、生員、舉人是三個(gè)不同層次的群體，各書(shū)院程度的不同是顯而易見(jiàn)的。需要指出的是，這類(lèi)書(shū)院的程度不是一成不變的，有時(shí)也會(huì)因?yàn)槟撤N原因而出現(xiàn)由低而高，或由高而低的變化。如蘇州府平江書(shū)院，創(chuàng)建于乾隆二十七年(1762)，“凡吳、長(zhǎng)、元三縣童生，邑選十人入院肄業(yè)，諸生亦與焉。其后諸生盡入紫陽(yáng)、正誼兩書(shū)院，而平江書(shū)院專(zhuān)課童生?！保ㄗⅲ和巍短K州府志》卷二十五。）十分明顯，蘇州府屬的平江書(shū)院，由生童并課到專(zhuān)課童生，其地位由高而低，出現(xiàn)了變化。

同一所書(shū)院內(nèi)部也有高低層次的不同。如山西夏縣涑水書(shū)院，由元至治年間邑令貼木兒不花創(chuàng)建，祀宋儒司馬光，有“堂七楹，中設(shè)司馬文正像，顏曰粹德堂，左延賓，右延師，辟齋五，聚造士之俊選與幼學(xué)者分授焉。游息之所，講肄之堂，庖廩井廄靡不俱備，復(fù)入田畝若干，歲入以贍，且以供祀事?！保ㄗⅲ河赫渡轿魍ㄖ尽肪砣＃┛梢?jiàn)，涑水書(shū)院是成人與幼年分班授課。又如清代湖南平江縣爽溪書(shū)院，為同治七年(1868)邑人李元度創(chuàng)建于李氏家廟之西的家塾，它延請(qǐng)“經(jīng)師一、蒙師二，以分教子弟，先太高祖后裔皆入焉?！保ㄗⅲ呵濉だ钤取短煸郎金^文鈔》卷十六，《爽溪書(shū)院記》。）經(jīng)師、蒙師所授內(nèi)容不同，知識(shí)深淺有別，不言自明。需要指出的是，不同程度的學(xué)生同處一院而“分授”、“分教”，和有些書(shū)院的“分班回講”一樣，是分級(jí)分班上課的表征，它是書(shū)院在教學(xué)方法上的一種創(chuàng)新，比之近代西方學(xué)校的分班授課，其依照程度而組織教學(xué)的原則相通，所不同的是，對(duì)這種教學(xué)規(guī)律性的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐，書(shū)院要比西方學(xué)校早幾個(gè)世紀(jì)罷了。

書(shū)院教學(xué)程度的不同，可以用大學(xué)、小學(xué)這樣的傳統(tǒng)方式表述。如元代建康府明道書(shū)院，就將自己的生徒明確分成“大學(xué)生員”、“小學(xué)生員”兩類(lèi)?！按髮W(xué)生員”十四人，又分“治經(jīng)”、“治賦”兩個(gè)專(zhuān)業(yè)，各七人肄業(yè)。其“課試”規(guī)定：“三十歲以下者，各各坐齋讀書(shū)，延請(qǐng)講書(shū)訓(xùn)誨”?！懊咳照张f例行供講課。每日課治，治經(jīng)義者小經(jīng)冒議，治賦者省詩(shī)。午后納課呈山長(zhǎng)，晡后書(shū)院會(huì)食，課辦呈公堂，放學(xué)?！薄靶W(xué)生員”無(wú)名額記載，其“課試”規(guī)定：“每日從小學(xué)教諭出題受書(shū)訓(xùn)導(dǎo)，每遇三日一次供詩(shī)；每日背誦隔日書(shū)，授本日書(shū)，出本日課題，省詩(shī)對(duì)句，食后習(xí)功課，午后說(shuō)書(shū)，《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《小學(xué)》之書(shū)，《通鑒》，出晚對(duì)，供晚對(duì)?！保ㄗⅲ骸缎惺∽卤O(jiān)察御史申明學(xué)校規(guī)式》，《中國(guó)書(shū)院史資料》，浙江教育出版社年版，第425頁(yè)。）兩相對(duì)比，可以看出，其程度的不同明顯而具體。

與明道書(shū)院一院同招大學(xué)、小學(xué)生員肄業(yè)不同，明代山東臨朐縣朐山書(shū)院“以小學(xué)為教”，所招全是小學(xué)生員。朐山乃嘉靖十年(1531)知縣褚寶創(chuàng)建，其創(chuàng)建緣由、內(nèi)部規(guī)制及運(yùn)作情況，詳見(jiàn)于當(dāng)年的山東提學(xué)副使所作的《朐山書(shū)院記》，其稱(chēng)：

又以?xún)?chǔ)材在學(xué)校，而蒙養(yǎng)必先小學(xué)，乃仿古社塾遺意，創(chuàng)書(shū)院于邑城中，前為養(yǎng)正堂三楹，后為景賢堂五楹，翼以書(shū)舍十六楹，環(huán)以左右塾八楹。于是選民間之秀彥，立塾師以教之。朝鐘暮鼓，聚散惟時(shí)，辯方書(shū)，正句讀，吟詩(shī)習(xí)禮，考論名物器數(shù)，居處慎其（與）長(zhǎng)幼，明其（節(jié)）勤惰，示其懲勸。令雖日事案牘不暇給。稍間，輒與諸生督課，時(shí)校藝，而進(jìn)之右塾，升之左塾，升之堂。升之堂者，以需進(jìn)于庠校。于是，邑之士咸觀而向化?！岛酰駮?shū)院之設(shè)遍山左，然未聞以小學(xué)為教者。（注：嘉靖《臨朐縣志》卷四。）

這條材料十分典型，不僅可以說(shuō)明臨山書(shū)院是小學(xué)，它可以與遍設(shè)山左的其他大學(xué)程度的書(shū)院并行特立，而且又以堂塾分成高低程度不同的三級(jí)，由右塾而左塾而升于堂，內(nèi)部實(shí)行等級(jí)管理，便于激賞以提高生徒的學(xué)習(xí)積極性。更有甚者，在保持相對(duì)獨(dú)立性的情況下，它又可將升之堂者進(jìn)于庠校，使小學(xué)層次的書(shū)院可以回歸社會(huì)，不致因缺失生存環(huán)境而出現(xiàn)無(wú)以為繼的困難，可謂規(guī)劃周詳。事實(shí)上，清代雖行政區(qū)變化，臨朐縣附廓于海州州城，朐山曾一度升格為州級(jí)招收生童肄業(yè)的大學(xué)層次的書(shū)院，但到嘉慶七年(1802)知州唐仲冕率一州兩邑士民創(chuàng)建石室書(shū)院之后，朐山書(shū)院又“改為小學(xué)，延諸生之勤篤者為童子師，屬學(xué)官董之?！保ㄗⅲ杭螒c《海州志·書(shū)院》。）

和小學(xué)層次的`書(shū)院再分高下等級(jí)一樣，大學(xué)這一層次的書(shū)院也存在著諸多等級(jí)差異。前述第一、第二種情況是大學(xué)類(lèi)書(shū)院教學(xué)與學(xué)術(shù)水平高低不一的兩種表現(xiàn)形式。另一種則是區(qū)域性差異。受區(qū)域性發(fā)展不平衡的影響，各地的文化教育整體水平各不相同。雖同屬縣級(jí)、州級(jí)、府級(jí)書(shū)院，但發(fā)達(dá)地區(qū)和不發(fā)達(dá)地區(qū)相比，其教學(xué)程度卻不能相提并論。茲舉陜西略陽(yáng)縣嘉陵書(shū)院為例，它位居縣城，屬縣級(jí)書(shū)院，設(shè)山長(zhǎng)掌教，有齋長(zhǎng)經(jīng)管院務(wù)，設(shè)院書(shū)、院舍寬敞，經(jīng)費(fèi)充足，規(guī)制謹(jǐn)嚴(yán)，在全縣招數(shù)十名生童肄業(yè)。但其地接青海，距省城一千余里，屬落后地區(qū)，其教學(xué)要求，僅為熟讀六經(jīng)而已。有關(guān)情況，見(jiàn)道光十一年(1831)知縣為其制訂的“成規(guī)”第一條《定膏火》，其稱(chēng)：

前以讀經(jīng)書(shū)定膏火，讀經(jīng)者給膏火，不讀經(jīng)者不給，期于士皆通經(jīng)。然亦有勤于用功而讀經(jīng)不能如數(shù)者，自宜略為變通。今定膏火五十分，讀經(jīng)膏火三十分，不讀經(jīng)膏火二十分。讀經(jīng)以《易》、《書(shū)》、《經(jīng)》、《周禮》、《禮記》、《春秋左傳》六經(jīng)為定。六經(jīng)尤以《春秋左傳》、《禮記》、《周禮》為主?！洞呵镒髠鳌肥荆抖Y記》十本，《周禮精義》六本，諸生童于是三經(jīng)，能二十日讀一本者準(zhǔn)膏火?！兑住贰ⅰ稌?shū)》、《詩(shī)》，每部均限八十日，能讀熟者準(zhǔn)膏火。然必《周禮》、《禮記》、《春秋左傳》讀完再讀此三經(jīng)者方準(zhǔn)膏火，但能讀此三經(jīng)者不準(zhǔn)?！洳粚?zhuān)予讀經(jīng)，或讀經(jīng)不能如數(shù)者，生員膏火十分，童生膏火十分。（注：清·賈芳林《嘉陵書(shū)院成規(guī)五條》，《中國(guó)書(shū)院史資料》，浙江教育出版社1998年版，第1669頁(yè)。）

《周禮》等三經(jīng)共28本，以20天讀熟一本計(jì)算，需要560天，《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》三經(jīng)，以80天讀熟一本計(jì)算，要240天，六經(jīng)共計(jì)800天才能讀完。書(shū)院一般每年放假兩個(gè)月，按照規(guī)定的進(jìn)度，滿打演算，每個(gè)生童必須在書(shū)院肄業(yè)三年方能讀完六經(jīng)。這樣的教學(xué)水平太低，顯然是不能和東南地區(qū)的縣級(jí)書(shū)院相比的。

大學(xué)類(lèi)書(shū)院的程度差別更突出的表現(xiàn)是，通過(guò)官辦書(shū)院系列的行政級(jí)差而表現(xiàn)為縣級(jí)、州級(jí)、府級(jí)、道級(jí)、省級(jí)這樣一個(gè)由下而上的寶塔型書(shū)院結(jié)構(gòu)體系。（注：《中國(guó)書(shū)院制度研究》，浙江教育出版社版，第55-103頁(yè)。）中國(guó)是一個(gè)官本位的社會(huì)，官府的級(jí)別越高，其權(quán)力就越大，就能支配更多的經(jīng)費(fèi)，聘請(qǐng)更好的山長(zhǎng)主教，這是一方面。另一方面，政區(qū)越大，讀書(shū)人就越多，書(shū)院招生時(shí)選擇的余地也越多，能夠做到優(yōu)中選優(yōu)。二者合一的結(jié)果，自然就會(huì)造成書(shū)院教學(xué)水平隨行政區(qū)域的擴(kuò)大而提高的局勢(shì)，由州縣而府道，由府道而省級(jí)，節(jié)節(jié)上升，構(gòu)成一個(gè)由低而高的結(jié)構(gòu)模式。上述湖南省城岳麓、城南二書(shū)院，之所以出現(xiàn)年終匯考，城南優(yōu)秀生可以次年送入岳麓的情況，就是因?yàn)樵缆从珊涎矒嶂鞒?，在全省招生，而城南由長(zhǎng)沙府知府主持，只在長(zhǎng)沙府屬各縣招生而造成的。

總之，書(shū)院的教學(xué)程度具有多層次，從低到高，各個(gè)層次都有。既有大學(xué)一級(jí)的，也有小學(xué)一級(jí)的，而且大學(xué)、小學(xué)又各有高下之別。這種層次的豐富性，歷代皆然。到明清時(shí)期表現(xiàn)更加突出，尤其是清代，由家庭、鄉(xiāng)村、州縣、府道、省會(huì)乃至聯(lián)省，書(shū)院構(gòu)成了一個(gè)事實(shí)上的完整的等級(jí)之塔，自成體系，差不多承擔(dān)起國(guó)家的全部教育任務(wù)。（注：清·程廷祚：《與陳東皋論書(shū)院書(shū)》，《中國(guó)書(shū)院史資料》，浙江教育出版社1998年版，第1431頁(yè)。）它的最大好處是可以滿足讀書(shū)人不同層次的文化需求，并在這種滿足中贏得自身的壯大與發(fā)展。這正是書(shū)院生命力旺盛的重要原因，也是它與官私二學(xué)相比而特立獨(dú)行的表征。

需要指出的是，雖然本文用了“書(shū)院非大學(xué)”這樣一個(gè)比較極端的字眼，但并不是說(shuō)我們就不承認(rèn)有大學(xué)這一層次的書(shū)院存在。我們所要強(qiáng)調(diào)的是，書(shū)院教育的層次性。書(shū)院既有大學(xué)一級(jí)，也有小學(xué)一級(jí)，不能只講大學(xué)而不講小學(xué)。在清末，書(shū)院教育的層次，被光緒皇帝等一代君臣所洞察，詔令改全國(guó)書(shū)院為大中小三級(jí)學(xué)堂，使古代書(shū)院通過(guò)改制，而與近現(xiàn)代學(xué)制血脈相通。

大學(xué)語(yǔ)文教案反思篇4

教學(xué)目標(biāo)：

1、通過(guò)對(duì)課文的朗讀感悟，知道北大荒是個(gè)美麗富饒的地方，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)的思想感情。

2、學(xué)習(xí)第四自然段先概括后具體的構(gòu)段方式。

教學(xué)過(guò)程：

一、復(fù)習(xí)檢查

1、認(rèn)讀詞語(yǔ)：

映照燃燒頓時(shí)一碧如洗贊美臉龐挺拔熱鬧非凡

2、聽(tīng)寫(xiě)句子：啊，北大荒的秋天真美呀！

二、學(xué)習(xí)課文

1、圍繞聽(tīng)寫(xiě)的句子提問(wèn)：北大荒的秋天美在哪兒？

2、聽(tīng)錄音朗讀2—5自然段，在你認(rèn)為美的地方作上記號(hào)。

3、組織交流北大荒秋天的美。

天空：（1）理解詞語(yǔ)“一碧如洗”、“流云”等。

（2）讀“銀灰”、“橘黃”、“血紅”等詞，照樣子換個(gè)詞語(yǔ)讀一讀。

（3）讀長(zhǎng)句，進(jìn)行換詞換句練習(xí)。

這些流云在落日的映照下，轉(zhuǎn)眼間變成一道______、一道_____、一道_____、一道_____，就像____________。

小河：（1）理解“清澈見(jiàn)底”，找出與“清澈”相關(guān)的詞語(yǔ)。

（2）結(jié)合所找詞語(yǔ)讀比喻句，知道把什么比作什么，體會(huì)“躺”在句中的作用。

（3）把握語(yǔ)氣，自讀“小河”部分。

原野：（1）理解“熱鬧非凡”，說(shuō)說(shuō)生活中哪些場(chǎng)景也可以用這個(gè)詞。

（2）原野上是怎樣熱鬧非凡的？找出相關(guān)句子讀一讀，體會(huì)寫(xiě)法。

（3）找一找：生活在這里的人是用哪句話來(lái)贊美遍地金黃的九月的？認(rèn)識(shí)“大豆搖鈴千里金”。

（4）想想說(shuō)說(shuō)：田野、山嶺、江河、草甸子會(huì)捧出什么寶物來(lái)？

4、小結(jié)：跟著作者的文字，我們看到了北大荒秋天的天空、小河、原野，這時(shí)候你最想說(shuō)什么？

三、拓展閱讀

1、小黑板出示__年4月8日《人民__報(bào)》上的《“北大倉(cāng)”可能變成“北大荒”》的資料。

2、讀一讀，想一想：你知道了什么？想到了什么？

四、課后作業(yè)

大學(xué)語(yǔ)文教案反思篇5

中國(guó)的四書(shū)五經(jīng)不僅是中國(guó)歷史文化的巨作，而且還是世界文學(xué)史上的瑰寶.《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》，知識(shí)先人們智慧與思想的結(jié)晶，的確值得我們學(xué)習(xí).但是現(xiàn)在提出的科教興國(guó)，是現(xiàn)代化社會(huì)的發(fā)展所提出的方針，傳統(tǒng)文化是否還應(yīng)該繼續(xù)完完全全地繼承下去呢?這是一個(gè)值得思考的問(wèn)題.

我有一次在一家門(mén)戶(hù)網(wǎng)站的帖吧上，看到了一篇點(diǎn)擊率相當(dāng)高的帖子.帖子的內(nèi)容大概是這樣的：“一名中學(xué)生在上語(yǔ)文課時(shí)，他的語(yǔ)文老師提到了英國(guó)著名小說(shuō)家J.K.羅琳的作品----《哈利?波特》.那位老師無(wú)情地批判到：‘像哈利波特那類(lèi)垃圾，是騙小孩子的，根本不適合中學(xué)生看，其實(shí)同學(xué)們應(yīng)該在課余時(shí)間多讀一些像《論語(yǔ)》那樣的書(shū)籍，豐富自己的閱歷.’”這引起了廣大網(wǎng)民的關(guān)注，網(wǎng)民們紛紛回帖.有的網(wǎng)民大罵那位語(yǔ)文老師，有的網(wǎng)民對(duì)這種觀點(diǎn)持贊成的觀點(diǎn).總而言之，公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理，沒(méi)人分個(gè)清楚.

然而，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，所呈現(xiàn)出來(lái)的有時(shí)另一種情形.

去年，北方一帶的小學(xué)生們又多了一種新的選擇.當(dāng)?shù)爻霈F(xiàn)了另一種教育模式，似乎再次重現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孔老夫子的教育方式----私塾教育.在這種課堂上，老師是老師，學(xué)生是學(xué)生，相互似乎很少交流。課堂的中間同樣擺放著一幅孔子相，學(xué)生的座椅都比普通學(xué)校的要大得多，寬得多。私塾教授的課程也比普通學(xué)校所教授的不同。課本上大多是文言文，學(xué)生們會(huì)先把它們背熟了以后，再了解它們的意思。老師們也有“充分”管教學(xué)生的理由和權(quán)利。學(xué)生不聽(tīng)老師的話，老師可以使用“藤條”，現(xiàn)在社會(huì)上似乎不怎么流行這個(gè)詞語(yǔ)，通常用在《教師守則》中被禁止的“體罰”一詞來(lái)代勞。廣大社會(huì)人民對(duì)其的看法也是各有不同。

中國(guó)是否應(yīng)該再搞所謂另一種運(yùn)動(dòng)呢?這我們無(wú)從得知。但現(xiàn)在推行的素質(zhì)教育還未能完全代替應(yīng)試教育，這是一個(gè)不可否認(rèn)的事實(shí)。有人說(shuō)如果中國(guó)繼續(xù)推行這種教育制度，在三十年之內(nèi)，必定會(huì)超過(guò)世界上的強(qiáng)國(guó)，但要知道，這也可能是我們中國(guó)人長(zhǎng)久以來(lái)沒(méi)有獨(dú)立得過(guò)諾貝爾獎(jiǎng)的原因之一。

因此，中國(guó)是否應(yīng)該進(jìn)行教育改革，這就只能問(wèn)問(wèn)我們國(guó)人自己了!

大學(xué)語(yǔ)文教案反思篇6

教學(xué)目標(biāo)：

知識(shí)與技能：

★正確認(rèn)讀本課十三個(gè)生字，會(huì)寫(xiě)六個(gè)生字。

★理解課文內(nèi)容，了解大山里的生活場(chǎng)景。

★能正確、流利、有感情地朗讀課文，背誦課文。

★展開(kāi)想象，感悟文章內(nèi)容。

過(guò)程與方法：

★觀看大山風(fēng)景組圖，讓學(xué)生初步感悟大山景色之美。

★合作探究，識(shí)記、學(xué)寫(xiě)生字;

★在情境中體會(huì)，在朗讀中感悟。

情感、態(tài)度與價(jià)值觀：

★體會(huì)作者熱愛(ài)大山、熱愛(ài)家鄉(xiāng)的思想感情。

★激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)生活的情感。

重難點(diǎn)分析：

★正確認(rèn)讀本課十三個(gè)生字，會(huì)寫(xiě)六個(gè)生字。做到筆順正確、規(guī)范。教學(xué)中，倡導(dǎo)獨(dú)立識(shí)字，小組合作學(xué)習(xí)，互相幫助，共同促進(jìn)。

★多種形式朗讀課文，理解課文內(nèi)容，圖片展示，豐富學(xué)生的感性積累，體會(huì)山美、家美，縈繞其中的情更美，激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)生活的情感。這是教學(xué)中的難點(diǎn)。

課前準(zhǔn)備：

★圖畫(huà)紙和彩色筆。

★多媒體課件。

教學(xué)過(guò)程：

一、創(chuàng)設(shè)情境，激情引入。

出示有關(guān)大山的風(fēng)景圖畫(huà)：

1、同學(xué)們，你們聽(tīng)到了什么聲音?這些圖都是哪里的景色?(同學(xué)們說(shuō))

2、請(qǐng)用自己的話描述一下大山美麗的景色。

學(xué)生暢所欲言。

教師導(dǎo)入：美麗的大山多么令人神往，今天就讓我們一同走進(jìn)大山吧!

3、板書(shū)課題：我愛(ài)大山我愛(ài)家

學(xué)生齊讀課題。

4、讀課題想一想：小作者的家在哪里呀?

二、初讀課文，整體感知。

1、學(xué)生讀自讀要求。

⑴學(xué)生借助拼音自由讀文，做到不多字，不少字，正確流利，遇到不理解的地方加個(gè)“?”號(hào)。

⑵把詩(shī)歌讀給同桌同學(xué)聽(tīng)，有讀錯(cuò)的地方改正過(guò)來(lái)。

2、再讀去掉拼音后的課文。課件展示

自由讀——指名讀——齊讀。

3、同學(xué)們你讀懂了什么?(學(xué)生大膽發(fā)言。)

4、質(zhì)疑：讀書(shū)中，你遇到了哪些問(wèn)題?提出來(lái)，大家共同解決。

預(yù)設(shè)：

由于生活經(jīng)歷與見(jiàn)識(shí)不足，學(xué)生可能會(huì)問(wèn)：山茶是什么意思?綠林像大海是怎么回事?(我們可以通過(guò)聯(lián)系平時(shí)喝的茶葉和看到的大海來(lái)幫助學(xué)生理解。)

5、你喜歡這兒?jiǎn)?說(shuō)說(shuō)理由。

6、齊讀課文，再次感受大山之美。

三、認(rèn)讀生字。

1、再讀課文，邊讀邊畫(huà)出本課生字，多讀幾遍。

2、出示生詞。抽查學(xué)生認(rèn)讀情況。

3、男女生比賽讀，開(kāi)火車(chē)讀生詞。

4、認(rèn)讀生字，交流識(shí)記生字的方法。

如：偏旁歸類(lèi)，聯(lián)系字義記憶：

“口”：叮、響、喳、叫;

“氵”：深、滿;

“辶”：過(guò)、遍。

比較記憶：半——伴

四、指導(dǎo)書(shū)寫(xiě)。

1、教師在田字格黑板上板書(shū)生字。

2、引導(dǎo)學(xué)生觀察這些生字在田字格中的位置并進(jìn)行口頭組詞。

指導(dǎo)學(xué)生練習(xí)：

“我”：第二筆的橫，要向右上微微揚(yáng)。第三筆是站的直、有力量的豎鉤。第五筆的斜鉤和第三筆的豎鉤要和諧關(guān)照，形成一種“穩(wěn)定站立”之勢(shì)。

“家”：撇畫(huà)較多，且長(zhǎng)短不一，就像各不相同的家庭成員。所以，要寫(xiě)好“家”字，關(guān)鍵是讓這些“家庭成員”“和睦相處”。而且，“家”的上下兩部分要緊湊，有抱團(tuán)兒的溫暖感覺(jué)。

3、學(xué)生仿寫(xiě)，練習(xí)書(shū)空。

4、學(xué)生練習(xí)，教師巡視，適時(shí)指導(dǎo)并糾正姿勢(shì)。

5、展示學(xué)生作品，師生共同評(píng)價(jià)，書(shū)寫(xiě)較好的同學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)“小笑臉”。

五、擴(kuò)展閱讀。

讀一讀，唱一唱。

我們的家鄉(xiāng)

藍(lán)藍(lán)的天上白云飄，

白云下面馬兒跑，

揮動(dòng)鞭兒響四方，

百鳥(niǎo)齊飛翔。

要是有人來(lái)問(wèn)我，

這是什么地方?

我就驕傲地告訴他，

這是我的家鄉(xiāng)。

大學(xué)語(yǔ)文教案反思篇7

大學(xué)老師教案

【篇1：高校教師資格證考試教案模式】

______職業(yè)學(xué)院

教師授課教案

課程

【篇2：高校教師資格證試講教案】

高校教師資格證試講教案

試講科目中國(guó)哲學(xué)史

試---節(jié)第一編第二章第二節(jié)

章節(jié)題目仁學(xué)思想

試講人朱銀勉

試講日期20--.04.26

【

教學(xué)

目標(biāo)】

掌握孔子的仁學(xué)思想體系，正確認(rèn)識(shí)孔子仁為核心禮為形式的仁禮觀。

【教學(xué)重點(diǎn)】

1.掌握仁的基本性質(zhì)和內(nèi)容。2.把握仁的兩個(gè)基本特點(diǎn)。

3.正確區(qū)分禮和仁的關(guān)系、孝悌和仁的關(guān)系。

【教學(xué)難點(diǎn)】

1.理解仁是一種主觀化的道德修養(yǎng)，仁的德性的行為是自覺(jué)的、主動(dòng)的。

2.仁為核心禮為形式的仁禮觀。

【教學(xué)過(guò)程】

課程導(dǎo)入：

我們知道《論語(yǔ)》是記錄孔子及其弟子言行的一部書(shū)，在《論語(yǔ)》中，“仁”字涉及五十八章，總共出現(xiàn)了109次。這說(shuō)明孔子平時(shí)和他的弟子討論“仁”的頻率是非常多的，也可見(jiàn)孔子非常重視仁。究竟什么是仁呢？孔子為什么要提出仁的概念？仁和孔子要恢復(fù)的周禮之間的關(guān)系是怎樣的？這些都是值得我們深思的問(wèn)題。讓我們帶著這些問(wèn)題，開(kāi)始本次課的學(xué)習(xí)。

講授新課：孔子生活的時(shí)代是一個(gè)“禮崩樂(lè)壞”的時(shí)代，臣?xì)⒕⒆託⒏?，局面非?；靵y，孔子認(rèn)為要制止這種混亂局面就必須恢復(fù)周禮的權(quán)威。所謂“周禮”就是西周統(tǒng)治者制定的一整套經(jīng)濟(jì)、政治制度和道德規(guī)范、禮節(jié)儀式。它的中心內(nèi)容就是以血緣關(guān)系為紐帶的等級(jí)制、分封制和世襲制。孔子要求復(fù)興周禮，復(fù)興的是這種周禮嗎？不是的，孔子雖然主張復(fù)興周禮，但不是完全因襲周禮，因?yàn)橥耆蛞u已不能充分發(fā)揮周禮的作用了，所以，他對(duì)周禮有一定的補(bǔ)充和發(fā)展，即有所“損益”。孔子對(duì)周禮的補(bǔ)充和發(fā)展的一個(gè)重要方面就是提出“仁”作為禮的重要內(nèi)容，這就是孔子的仁學(xué)思想。

孔子的仁學(xué)思想是其思想體系的核心，孔子關(guān)于仁的論述相當(dāng)多。《論語(yǔ)》顏淵篇有一章比較全面地論述了仁，在這一章中孔子說(shuō)：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”又說(shuō)了行仁的具體條目：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”

這幾句話是什么意思呢？要理解這幾句話，有幾個(gè)關(guān)鍵的字詞我們必須先了1克已復(fù)禮：克：擔(dān)當(dāng)，承受。復(fù)：往來(lái)，引申為踐履?？思簭?fù)禮就是克解?！?/p>

制自己的過(guò)多的私欲，使自己的行為都符合禮。②一日：一旦，等到。③歸：興。④由：靠，憑借。為仁由己：為仁全靠我們自己。理解了這幾個(gè)關(guān)鍵字詞，這幾句話的意思大家應(yīng)該就能理解了，我給大家五分鐘時(shí)間，請(qǐng)大家思考一下這幾句話的意思，一會(huì)兒我請(qǐng)幾個(gè)同學(xué)試著翻譯一下這幾句話。

（五分鐘過(guò)后，請(qǐng)同學(xué)們?cè)囍g一下這幾句話。老師糾正翻譯不準(zhǔn)確的地方。）

字面意思：孔子說(shuō)：“約束我自己來(lái)踐行禮，那就是仁了。只要一天能這樣，全天下就興仁了。為仁全靠我們自己，難道要靠別人嗎？”實(shí)行仁的具體條目就是不合于禮的事不看，不聽(tīng)，不說(shuō)，不做。

深層內(nèi)涵：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！边@兩句話說(shuō)明了仁的基本性質(zhì)和內(nèi)容，仁就是約束自己的行為使其符合禮的規(guī)范，一旦能做到這一點(diǎn)，全天下就會(huì)興起仁。

“為仁由己，而由人乎哉？”這句話說(shuō)明仁的一個(gè)特點(diǎn)：求仁完全是自覺(jué)的，是由自己決定的，并不依靠他人。

“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！边@句話說(shuō)明了仁的另一個(gè)基本特點(diǎn)，即仁是一種全德?？鬃拥娜蕦W(xué)思想散見(jiàn)于《論語(yǔ)》各章，僅從顏淵篇中的這一章我們還無(wú)法

把握仁的全貌，為了更好的把握仁的基本性質(zhì)和內(nèi)容，以及仁的特點(diǎn)，必須結(jié)合其他章節(jié)來(lái)作進(jìn)一步說(shuō)明。

一、仁的基本性質(zhì)和內(nèi)容——約束自己的行為使其符合禮的規(guī)范。

孔子著重從政治角度理解仁，即只有恢復(fù)禮制、鞏固禮制所制定的政治秩序的行為才能叫做仁。對(duì)于統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，孔子認(rèn)為：“能行五者于天下為仁矣?！边@五者就是：“恭、寬、信、敏、惠?！薄肮t不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！?《論語(yǔ)〃陽(yáng)貨》)4敏：勤快?！?惠：慈①恭：恭敬，禮讓。②寬；寬厚。③信：忠信?！?/p>

惠，好處。

（給大家五分鐘時(shí)間思考這段話的含義，五分鐘后請(qǐng)同學(xué)們?cè)囍g這段話。老師糾正翻譯不準(zhǔn)確的地方。）

這段話的意思是：能奉行恭、寬、信、敏、惠這五個(gè)方面，就可以為仁了。恭敬禮讓?zhuān)筒粫?huì)受到侮慢；寬厚，就能獲得眾人擁護(hù)，忠信，別人才愿意為你任用；勤快，就容易取得成就；慈惠，就能使人盡心盡力地、心甘情愿地為你效力?！?/p>

做到恭寬信敏惠這五個(gè)方面就被稱(chēng)為是仁，這五個(gè)方面的品德是合格的君主應(yīng)該具有的，它既是君主的內(nèi)在品德又是駕馭人民、統(tǒng)治國(guó)家的手段，這里的仁的作用其實(shí)就是禮的作用，孔子把這種恢復(fù)禮制、鞏固禮制所制定的政治秩序的行為稱(chēng)為“仁”，仁具有非常濃厚的政治性。

我們知道，周禮是建立在宗法制度“親親”的基礎(chǔ)上，所以孔子非常重視孝

悌，認(rèn)為孝悌的品德是人之為人最基本的品德。

二、實(shí)行了孝，便實(shí)現(xiàn)了仁的基本要求（孝悌和仁的關(guān)系）

孔子說(shuō)“弟子入則孝，出則悌?！?《論語(yǔ)〃學(xué)而》)

①弟子：在這里指年紀(jì)幼小的人。②入：在家。③出：外出學(xué)習(xí)或做事。弟：同“悌”，尊敬兄長(zhǎng)。這句話的意思是，年輕人在家就孝敬父母，出門(mén)在外就要尊重兄長(zhǎng)。

孔子弟子有若也說(shuō)：“孝弟也者，其為仁之本與！”(《論語(yǔ)〃學(xué)而》)孝順父母，敬愛(ài)兄長(zhǎng)，這兩種品德就是行仁的基礎(chǔ)。在孔子看來(lái)，孝和忠是統(tǒng)一的，孝敬宗族長(zhǎng)輩，就是忠于國(guó)家朝廷，實(shí)行

了孝，也就是實(shí)現(xiàn)了仁的基本要求?？鬃釉谔┎姓f(shuō)：“君子篤于親，則民興于仁”就是說(shuō)，統(tǒng)治者能身體力行孝悌，老百姓就都具備了仁的品德，無(wú)形中就消滅了犯上作亂的現(xiàn)象。

基礎(chǔ)內(nèi)容

宗法制周禮

仁

基本要求

（孝悌）仁

孝悌與仁的關(guān)系

上面我們分析了仁的基本性質(zhì)和內(nèi)容，下面我們接著分析仁的兩個(gè)特點(diǎn)。

三、

仁的特點(diǎn)之一：為仁由己而不由人。

孔子說(shuō)：“仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁，斯仁至矣?！比孰x我們很遙遠(yuǎn)嗎？我想要仁，仁就來(lái)到了。他還說(shuō)：“有能一日用其力于仁矣乎？我未見(jiàn)力不足者。”(《論語(yǔ)〃里仁》)有誰(shuí)能在某一天使用他的力量于仁德呢？我沒(méi)見(jiàn)過(guò)力量不夠的。仁的德性的行為是自覺(jué)的，主動(dòng)的，實(shí)現(xiàn)仁依靠本人的決定和努力，是每個(gè)人完全可以做到的?？鬃有麚P(yáng)為仁的自覺(jué)性，就是把“禮”這種外在的約制，通過(guò)“仁”的德性修養(yǎng)，完全變成一種內(nèi)在的、自覺(jué)的道德規(guī)范。

所以孔子說(shuō)：“人而不仁，如禮何？”一個(gè)人如果不具備仁的品德，又如何

能去實(shí)行禮呢？他又說(shuō)：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”沒(méi)有仁的內(nèi)涵，光有玉帛、鐘鼓等禮的形式，是不能稱(chēng)作禮的。

仁是禮的內(nèi)在元素，是孔子思想體系的核心，禮則是仁的外在表現(xiàn)形式，這就是孔子的仁為核心，禮為形式的的仁禮觀。

這樣，仁成為一種主觀化的道德修養(yǎng)，一種主觀的道德標(biāo)準(zhǔn)，那么人們?nèi)绾巫杂X(jué)地實(shí)現(xiàn)仁呢？孔子提出了實(shí)現(xiàn)仁的簡(jiǎn)易方法——忠恕

四、實(shí)現(xiàn)仁的簡(jiǎn)易方法——忠恕

在里仁篇孔子說(shuō)自己的一以貫之之道就是忠恕，在雍也篇中孔子說(shuō)：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！弊鳛槿嗜耍约阂肓⑸?，就要幫助別人立身；自已想要通達(dá)，也要幫助別人通達(dá)。凡事都能從切近的生活中將心比心，推已及人，可以說(shuō)是實(shí)行仁的方法啊。

在顏淵篇中，子貢問(wèn)孔子有沒(méi)有一句可以終身奉行的話呢？孔子說(shuō)：“其恕

乎!己所不欲，勿施于人?！?《論語(yǔ)〃顏淵》)我們終身都要奉行一個(gè)原則，自己所不想要的任何事物，就不要加給別人。

忠恕是孔子待人的基本原則，是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，忠是從積極的方面說(shuō)，也就是孔子在《雍也》篇里所說(shuō)的：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”自己要想立身，就要盡心盡力地讓別人也能夠立身；自已想要通達(dá)，也要盡心盡力讓別人通達(dá)；恕是從消極的方面說(shuō)，就是“己所不欲，勿施于人?！奔次也辉敢馑巳绾螌?duì)待我，我也就不要這樣對(duì)待他人，這就是所謂的“恕”。

總起來(lái)說(shuō)，忠恕之道就是人們常說(shuō)的將心比己，推己及人。忠恕是為仁之方，是“仁”的具體運(yùn)用，也是儒家處理人際關(guān)系的基本原則之一。

五、仁者愛(ài)人（愛(ài)有差等）

實(shí)現(xiàn)了忠恕之道，也就是實(shí)現(xiàn)了對(duì)他人的愛(ài)，所以孔子也說(shuō)仁就是“愛(ài)人”。這里的人是指在奴隸社會(huì)中處于各種階級(jí)關(guān)系中的人，如君臣、父子、朋友，孔子是在肯定宗法關(guān)系的基礎(chǔ)上，通過(guò)忠恕之道來(lái)教育人、啟發(fā)人自覺(jué)遵守這種關(guān)系。

“君使臣以禮，臣事君以忠?！?《論語(yǔ)〃八佾》)

這就是說(shuō)，做臣子的愿意君對(duì)他以禮相待，他就應(yīng)推己及人，自覺(jué)地“事君忠”，而君愿意臣子對(duì)他盡忠，他就應(yīng)該自覺(jué)地“使臣以禮”。

六、仁的特點(diǎn)之二：仁的品德的全面性

《論語(yǔ)》中記載孔子關(guān)于仁的言論很多：

子曰：“剛毅木訥近仁“（《論語(yǔ)〃八佾》）

司馬牛問(wèn)仁。子曰：“仁者，其言也讱。”（《論語(yǔ)〃顏淵》）

樊遲問(wèn)仁，子曰：“愛(ài)人?！保ā墩撜Z(yǔ)〃顏淵》）

子曰：“巧言令色鮮矣仁?！保ā墩撜Z(yǔ)〃學(xué)而》）

子張問(wèn)“仁”于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜?，為仁矣?！闭?qǐng)問(wèn)之。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”(《論語(yǔ)〃陽(yáng)貨》)

樊遲問(wèn)仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！?《論語(yǔ)〃子路》)

以上所提德目只能在一定程度上體現(xiàn)仁的部分內(nèi)容，只有部分之和才能

顯示仁的全貌。從廣度上說(shuō)，仁是一種全德，是所有德目的總稱(chēng)。從高度上說(shuō)，仁是一種至高的德性，是一個(gè)人生活的最高準(zhǔn)則，很少有人做到了仁，所以孔子不輕易許人以仁。子路、冉求、公西華都是孔子的優(yōu)秀弟子，他們分別具有軍事。

大學(xué)語(yǔ)文教案反思篇8

《奇怪的大石頭》是三年級(jí)上冊(cè)一篇新教材，講述的是李四光小時(shí)候?qū)σ粔K大石頭產(chǎn)生了興趣，長(zhǎng)大后他仍然沒(méi)有放棄探索巨石由來(lái)的研究，最后取得了震驚世界的研究成果。課文貼近孩子的生活，同時(shí)李四光勤于思考，善于動(dòng)腦，執(zhí)著求索的精神也為孩子們樹(shù)立了學(xué)習(xí)的榜樣。

在授課前我設(shè)計(jì)了第二課時(shí)的兩份教案第一份是按部就班地依照課文的順序進(jìn)行教學(xué)程序。

１、大石頭是什么樣子？找句子大聲練讀，體會(huì)“孤零零”、“嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)”兩個(gè)詞義。

２、李四光對(duì)大石頭產(chǎn)生了疑問(wèn)，他怎么解決的？分角色練讀他與老師的對(duì)話。重點(diǎn)體會(huì)他第三次是怎么問(wèn)倒老師的，感受他善于思考的可貴品質(zhì)。

３、后來(lái)李四光對(duì)大石頭的研究放棄了嗎，自學(xué)第９～１０自然段。出示資料袋理解“冰川”“遺跡”“秦嶺”等學(xué)術(shù)名詞；抓住“直到……才”“專(zhuān)門(mén)”“終于”等重點(diǎn)詞句體會(huì)李四光留學(xué)國(guó)外仍堅(jiān)持不懈執(zhí)著探索的精神。

第二份教案是按照有利于小組合作學(xué)習(xí)的理念來(lái)設(shè)計(jì)的。

１、首先復(fù)習(xí)引入，談?wù)劤踝x故事后的感想。（李四光愛(ài)提問(wèn)，喜歡追根問(wèn)底，不懂就問(wèn)，勇于探索等）

２、就這些感想是怎么體會(huì)出來(lái)的（主體性問(wèn)題）進(jìn)行合作學(xué)習(xí)。

３、匯報(bào)合作學(xué)習(xí)結(jié)果：

以輔助性問(wèn)題進(jìn)行引導(dǎo)：

⑴李四光是怎么問(wèn)老師的，從三次對(duì)話你們看出了什么？重點(diǎn)體會(huì)他善于觀察，善于思考，問(wèn)倒老師的詞句。

⑵他對(duì)大石頭的興趣后來(lái)放棄了嗎，自讀課文。抓住“直到、才”“專(zhuān)門(mén)”“終于”等詞句感悟李四光的執(zhí)著精神。再質(zhì)疑，理解“冰川”“遺跡”“秦嶺”專(zhuān)用名詞。

⑶李四光為什么會(huì)對(duì)大石頭產(chǎn)生興趣呢，看圖片，找句子，體會(huì)他在玩中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，不斷探索才有了日后的成功。

４、出示李四光的資料袋，把你們對(duì)他的敬佩，你們的想法說(shuō)出來(lái)。

大學(xué)語(yǔ)文教案反思篇9

教學(xué)程度高低不同的書(shū)院，通過(guò)某種機(jī)制組成聯(lián)合體，在相互比較中可以看出其等級(jí)差異。宋代最典型的例證是見(jiàn)于《宋史·尹谷傳》的“潭州三學(xué)”，即潭州州學(xué)、湘西書(shū)院、岳麓書(shū)院三學(xué)學(xué)生月試積分高等而遞升，三學(xué)為三個(gè)層次，此為論者所熟知，不必贅言。有意思的是類(lèi)似的情況在清代也出現(xiàn)過(guò)。乾隆年間，長(zhǎng)沙岳麓、城南兩書(shū)院隔江相望，雖同屬省會(huì)書(shū)院，但岳麓在全省招生，城南在全長(zhǎng)沙府招生，程度有別。湖南巡撫陳宏謀規(guī)定，每年年底“將兩書(shū)院生童傳齊匯考一次，核其有無(wú)精進(jìn)，以定次年去留。城南書(shū)院生員中有佳者，送岳麓書(shū)院?！保ㄗⅲ呵濉り惡曛\：《申明書(shū)院條規(guī)以勵(lì)實(shí)學(xué)示》，鄧洪波編：《中國(guó)書(shū)院史資料》，浙江教育出版社版，第1585頁(yè)。）可見(jiàn)，岳麓書(shū)院由潭州三學(xué)而確立的湖南最高學(xué)府的地位，到清代仍然保持未變，此是后話，暫且不表。

宋代的另一例在今江西，由江東提舉袁甫實(shí)施，事見(jiàn)其《番江書(shū)堂記》，其稱(chēng)：

或問(wèn)余曰：“子創(chuàng)象山書(shū)院于貴溪，興白鹿書(shū)院于廬阜，而又建番江書(shū)堂，何也？”余曰“子豈知余盡哉！……兩書(shū)院蓋士友所宗之地，振而起之，責(zé)實(shí)在余。故凡士愿處象山若白鹿者，名隨其行輩與其望實(shí)，或畀領(lǐng)袖之職，或在賓講之選，衿佩咸集，彬彬可觀矣。而余之所深慮者，已成之材雖易于振拔，而后來(lái)之秀未保其嗣續(xù)。況士友之紛至，非按其語(yǔ)言參諸履行，則未可得其為士之實(shí)。于是，選通經(jīng)學(xué)古之士，率生徒而課之，余暇日亦數(shù)加考察。俟其立也，乃分兩書(shū)院而肆業(yè)焉。此番江書(shū)堂之所以建也?！保ㄗⅲ核巍ぴΓ骸斗瓡?shū)堂記》，《中國(guó)書(shū)院史資料》，浙江教育出版社19版，第145-146頁(yè)。）

非常明顯，作為一種預(yù)備學(xué)校，番江的書(shū)堂程度要大大低于“士友所宗之地”的象山、白鹿二書(shū)院。按番江書(shū)堂在饒州鄱陽(yáng)縣，位于貴溪、廬山兩地之間，有達(dá)源、止善、存誠(chéng)、養(yǎng)正四齋，規(guī)模不小?？芍υ谌剡h(yuǎn)距離構(gòu)建書(shū)院教育體系，比起潭州三學(xué)同城隔江組成的教學(xué)體更有創(chuàng)意，此則或可視作今日遠(yuǎn)程教育之開(kāi)端。

與以上不同書(shū)院間通過(guò)某種機(jī)制聯(lián)合組成一個(gè)等級(jí)差異有別的共同體不同，在明清時(shí)期，出現(xiàn)了一地幾所不同教學(xué)層次的書(shū)院共存但相互之間缺乏聯(lián)系的情形。如福建省會(huì)福州，康熙年間由巡撫創(chuàng)建鰲峰書(shū)院，雍正十一年(1737)定為省會(huì)書(shū)院，專(zhuān)課生童。嘉慶二十二年(1817)，總督汪志伊等創(chuàng)建圣功書(shū)院，專(zhuān)課童生。同治三年(1864)，總督左宗棠又建正誼書(shū)院，專(zhuān)課舉人、貢生。（注：民國(guó)《閩侯縣志》卷三十三。）又如天津，有輔仁、問(wèn)津、三取三書(shū)院“鼎峙為三”，“皆為生童而設(shè)，孝廉不與焉?！敝镣问?1874)，官紳創(chuàng)建會(huì)文書(shū)院，“專(zhuān)課舉人”。（注：光緒《天津府志》卷三十五，馬繩武《建立會(huì)文書(shū)院記》。）童生、生員、舉人是三個(gè)不同層次的群體，各書(shū)院程度的不同是顯而易見(jiàn)的。需要指出的是，這類(lèi)書(shū)院的程度不是一成不變的，有時(shí)也會(huì)因?yàn)槟撤N原因而出現(xiàn)由低而高，或由高而低的變化。如蘇州府平江書(shū)院，創(chuàng)建于乾隆二十七年(1762)，“凡吳、長(zhǎng)、元三縣童生，邑選十人入院肄業(yè)，諸生亦與焉。其后諸生盡入紫陽(yáng)、正誼兩書(shū)院，而平江書(shū)院專(zhuān)課童生?！保ㄗⅲ和巍短K州府志》卷二十五。）十分明顯，蘇州府屬的平江書(shū)院，由生童并課到專(zhuān)課童生，其地位由高而低，出現(xiàn)了變化。

同一所書(shū)院內(nèi)部也有高低層次的不同。如山西夏縣涑水書(shū)院，由元至治年間邑令貼木兒不花創(chuàng)建，祀宋儒司馬光，有“堂七楹，中設(shè)司馬文正像，顏曰粹德堂，左延賓，右延師，辟齋五，聚造士之俊選與幼學(xué)者分授焉。游息之所，講肄之堂，庖廩井廄靡不俱備，復(fù)入田畝若干，歲入以贍，且以供祀事。”（注：雍正《山西通志》卷三十六。）可見(jiàn)，涑水書(shū)院是成人與幼年分班授課。又如清代湖南平江縣爽溪書(shū)院，為同治七年(1868)邑人李元度創(chuàng)建于李氏家廟之西的家塾，它延請(qǐng)“經(jīng)師一、蒙師二，以分教子弟，先太高祖后裔皆入焉?！保ㄗⅲ呵濉だ钤取短煸郎金^文鈔》卷十六，《爽溪書(shū)院記》。）經(jīng)師、蒙師所授內(nèi)容不同，知識(shí)深淺有別，不言自明。需要指出的是，不同程度的學(xué)生同處一院而“分授”、“分教”，和有些書(shū)院的“分班回講”一樣，是分級(jí)分班上課的表征，它是書(shū)院在教學(xué)方法上的一種創(chuàng)新，比之近代西方學(xué)校的分班授課，其依照程度而組織教學(xué)的原則相通，所不同的是，對(duì)這種教學(xué)規(guī)律性的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐，書(shū)院要比西方學(xué)校早幾個(gè)世紀(jì)罷了。

書(shū)院教學(xué)程度的不同，可以用大學(xué)、小學(xué)這樣的傳統(tǒng)方式表述。如元代建康府明道書(shū)院，就將自己的生徒明確分成“大學(xué)生員”、“小學(xué)生員”兩類(lèi)?！按髮W(xué)生員”十四人，又分“治經(jīng)”、“治賦”兩個(gè)專(zhuān)業(yè)，各七人肄業(yè)。其“課試”規(guī)定：“三十歲以下者，各各坐齋讀書(shū)，延請(qǐng)講書(shū)訓(xùn)誨”?！懊咳照张f例行供講課。每日課治，治經(jīng)義者小經(jīng)冒議，治賦者省詩(shī)。午后納課呈山長(zhǎng)，晡后書(shū)院會(huì)食，課辦呈公堂，放學(xué)?！薄靶W(xué)生員”無(wú)名額記載，其“課試”規(guī)定：“每日從小學(xué)教諭出題受書(shū)訓(xùn)導(dǎo)，每遇三日一次供詩(shī)；每日背誦隔日書(shū)，授本日書(shū)，出本日課題，省詩(shī)對(duì)句，食后習(xí)功課，午后說(shuō)書(shū)，《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《小學(xué)》之書(shū)，《通鑒》，出晚對(duì)，供晚對(duì)。”（注：《行省坐下監(jiān)察御史申明學(xué)校規(guī)式》，《中國(guó)書(shū)院史資料》，浙江教育出版社年版，第425頁(yè)。）兩相對(duì)比，可以看出，其程度的不同明顯而具體。

與明道書(shū)院一院同招大學(xué)、小學(xué)生員肄業(yè)不同，明代山東臨朐縣朐山書(shū)院“以小學(xué)為教”，所招全是小學(xué)生員。朐山乃嘉靖十年(1531)知縣褚寶創(chuàng)建，其創(chuàng)建緣由、內(nèi)部規(guī)制及運(yùn)作情況，詳見(jiàn)于當(dāng)年的山東提學(xué)副使所作的《朐山書(shū)院記》，其稱(chēng)：

又以?xún)?chǔ)材在學(xué)校，而蒙養(yǎng)必先小學(xué)，乃仿古社塾遺意，創(chuàng)書(shū)院于邑城中，前為養(yǎng)正堂三楹，后為景賢堂五楹，翼以書(shū)舍十六楹，環(huán)以左右塾八楹。于是選民間之秀彥，立塾師以教之。朝鐘暮鼓，聚散惟時(shí)，辯方書(shū)，正句讀，吟詩(shī)習(xí)禮，考論名物器數(shù)，居處慎其（與）長(zhǎng)幼，明其（節(jié)）勤惰，示其懲勸。令雖日事案牘不暇給。稍間，輒與諸生督課，時(shí)校藝，而進(jìn)之右塾，升之左塾，升之堂。升之堂者，以需進(jìn)于庠校。于是，邑之士咸觀而向化?！岛?，今書(shū)院之設(shè)遍山左，然未聞以小學(xué)為教者。（注：嘉靖《臨朐縣志》卷四。）

這條材料十分典型，不僅可以說(shuō)明臨山書(shū)院是小學(xué)，它可以與遍設(shè)山左的其他大學(xué)程度的書(shū)院并行特立，而且又以堂塾分成高低程度不同的三級(jí)，由右塾而左塾而升于堂，內(nèi)部實(shí)行等級(jí)管理，便于激賞以提高生徒的學(xué)習(xí)積極性。更有甚者，在保持相對(duì)獨(dú)立性的情況下，它又可將升之堂者進(jìn)于庠校，使小學(xué)層次的書(shū)院可以回歸社會(huì)，不致因缺失生存環(huán)境而出現(xiàn)無(wú)以為繼的困難，可謂規(guī)劃周詳。事實(shí)上，清代雖行政區(qū)變化，臨朐縣附廓于海州州城，朐山曾一度升格為州級(jí)招收生童肄業(yè)的大學(xué)層次的書(shū)院，但到嘉慶七年(1802)知州唐仲冕率一州兩邑士民創(chuàng)建石室書(shū)院之后，朐山書(shū)院又“改為小學(xué)，延諸生之勤篤者為童子師，屬學(xué)官董之?！保ㄗⅲ杭螒c《海州志·書(shū)院》。）

和小學(xué)層次的`書(shū)院再分高下等級(jí)一樣，大學(xué)這一層次的書(shū)院也存在著諸多等級(jí)差異。前述第一、第二種情況是大學(xué)類(lèi)書(shū)院教學(xué)與學(xué)術(shù)水平高低不一的兩種表現(xiàn)形式。另一種則是區(qū)域性差異。受區(qū)域性發(fā)展不平衡的影響，各地的文化教育整體水平各不相同。雖同屬縣級(jí)、州級(jí)、府級(jí)書(shū)院，但發(fā)達(dá)地區(qū)和不發(fā)達(dá)地區(qū)相比，其教學(xué)程度卻不能相提并論。茲舉陜西略陽(yáng)縣嘉陵書(shū)院為例，它位居縣城，屬縣級(jí)書(shū)院，設(shè)山長(zhǎng)掌教，有齋長(zhǎng)經(jīng)管院務(wù)，設(shè)院書(shū)、院舍寬敞，經(jīng)費(fèi)充足，規(guī)制謹(jǐn)嚴(yán)，在全縣招數(shù)十名生童肄業(yè)。但其地接青海，距省城一千余里，屬落后地區(qū)，其教學(xué)要求，僅為熟讀六經(jīng)而已。有關(guān)情況，見(jiàn)道光十一年(1831)知縣為其制訂的“成規(guī)”第一條《定膏火》，其稱(chēng)：

前以讀經(jīng)書(shū)定膏火，讀經(jīng)者給膏火，不讀經(jīng)者不給，期于士皆通經(jīng)。然亦有勤于用功而讀經(jīng)不能如數(shù)者，自宜略為變通。今定膏火五十分，讀經(jīng)膏火三十分，不讀經(jīng)膏火二十分。讀經(jīng)以《易》、《書(shū)》、《經(jīng)》、《周禮》、《禮記》、《春秋左傳》六經(jīng)為定。六經(jīng)尤以《春秋左傳》、《禮記》、《周禮》為主?！洞呵镒髠鳌肥?，《禮記》十本，《周禮精義》六本，諸生童于是三經(jīng)，能二十日讀一本者準(zhǔn)膏火?！兑住?、《書(shū)》、《詩(shī)》，每部均限八十日，能讀熟者準(zhǔn)膏火。然必《周禮》、《禮記》、《春秋左傳》讀完再讀此三經(jīng)者方準(zhǔn)膏火，但能讀此三經(jīng)者不準(zhǔn)?！洳粚?zhuān)予讀經(jīng)，或讀經(jīng)不能如數(shù)者，生員膏火十分，童生膏火十分。（注：清·賈芳林《嘉陵書(shū)院成規(guī)五條》，《中國(guó)書(shū)院史資料》，浙江教育出版社1998年版，第1669頁(yè)。）

《周禮》等三經(jīng)共28本，以20天讀熟一本計(jì)算，需要560天，《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》三經(jīng)，以80天讀熟一本計(jì)算，要240天，六經(jīng)共計(jì)800天才能讀完。書(shū)院一般每年放假兩個(gè)月，按照規(guī)定的進(jìn)度，滿打演算，每個(gè)生童必須在書(shū)院肄業(yè)三年方能讀完六經(jīng)。這樣的教學(xué)水平太低，顯然是不能和東南地區(qū)的縣級(jí)書(shū)院相比的。

大學(xué)類(lèi)書(shū)院的程度差別更突出的表現(xiàn)是，通過(guò)官辦書(shū)院系列的行政級(jí)差而表現(xiàn)為縣級(jí)、州級(jí)、府級(jí)、道級(jí)、省級(jí)這樣一個(gè)由下而上的寶塔型書(shū)院結(jié)構(gòu)體系。（注：《中國(guó)書(shū)院制度研究》，浙江教育出版社版，第55-103頁(yè)。）中國(guó)是一個(gè)官本位的社會(huì)，官府的級(jí)別越高，其權(quán)力就越大，就能支配更多的經(jīng)費(fèi)，聘請(qǐng)更好的山長(zhǎng)主教，這是一方面。另一方面，政區(qū)越大，讀書(shū)人就越多，書(shū)院招生時(shí)選擇的余地也越多，能夠做到優(yōu)中選優(yōu)。二者合一的結(jié)果，自然就會(huì)造成書(shū)院教學(xué)水平隨行政區(qū)域的擴(kuò)大而提高的局勢(shì)，由州縣而府道，由府道而省級(jí)，節(jié)節(jié)上升，構(gòu)成一個(gè)由低而高的結(jié)構(gòu)模式。上述湖南省城岳麓、城南二書(shū)院，之所以出現(xiàn)年終匯考，城南優(yōu)秀生可以次年送入岳麓的情況，就是因?yàn)樵缆从珊涎矒嶂鞒郑谌≌猩?，而城南由長(zhǎng)沙府知府主持，只在長(zhǎng)沙府屬各縣招生而造成的。

總之，書(shū)院的教學(xué)程度具有多層次，從低到高，各個(gè)層次都有。既有大學(xué)一級(jí)的，也有小學(xué)一級(jí)的，而且大學(xué)、小學(xué)又各有高下之別。這種層次的豐富性，歷代皆然。到明清時(shí)期表現(xiàn)更加突出，尤其是清代，由家庭、鄉(xiāng)村、州縣、府道、省會(huì)乃至聯(lián)省，書(shū)院構(gòu)成了一個(gè)事實(shí)上的完整的等級(jí)之塔，自成體系，差不多承擔(dān)起國(guó)家的全部教育任務(wù)。（注：清·程廷祚：《與陳東皋論書(shū)院書(shū)》，《中國(guó)書(shū)院史資料》，浙江教育出版社1998年版，第1431頁(yè)。）它的最大好處是可以滿足讀書(shū)人不同層次的文化需求，并在這種滿足中贏得自身的壯大與發(fā)展。這正是書(shū)院生命力旺盛的重要原因，也是它與官私二學(xué)相比而特立獨(dú)行的表征。

需要指出的是，雖然本文用了“書(shū)院非大學(xué)”這樣一個(gè)比較極端的字眼，但并不是說(shuō)我們就不承認(rèn)有大學(xué)這一層次的書(shū)院存在。我們所要強(qiáng)調(diào)的是，書(shū)院教育的層次性。書(shū)院既有大學(xué)一級(jí)，也有小學(xué)一級(jí)，不能只講大學(xué)而不講小學(xué)。在清末，書(shū)院教育的層次，被光緒皇帝等一代君臣所洞察，詔令改全國(guó)書(shū)院為大中小三級(jí)學(xué)堂，使古代書(shū)院通過(guò)改制，而與近現(xiàn)代學(xué)制血脈相通。

大學(xué)語(yǔ)文教案反思篇10

教學(xué)目標(biāo):

1．了解雅魯藏布大峽谷的特點(diǎn)，感受雅魯藏布大峽谷的壯麗神奇。

2．通過(guò)學(xué)生自學(xué)交流，培養(yǎng)學(xué)生自主和合作學(xué)習(xí)的能力。

3．激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)大好河山的思想感情。

4．學(xué)習(xí)收集資料。

課前準(zhǔn)備

1．搜集與有關(guān)雅魯藏布大峽谷的文字、圖片。

2．師制作雅魯藏布大峽谷風(fēng)光課件。

教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)

了解雅魯藏布大峽谷的特點(diǎn)，學(xué)習(xí)作者表現(xiàn)事物特點(diǎn)的寫(xiě)法。

實(shí)驗(yàn)教具

錄音機(jī)、磁帶和教學(xué)課件

教學(xué)過(guò)程:

一、激發(fā)興趣、導(dǎo)入

師：我們的祖國(guó)有奔騰的江河，澎湃的大海！有遼闊的草原，茂密的森林！有寧?kù)o的山林，繁華的都市……課前，老師讓大家收集你心中最向往的雅魯藏布大峽谷資料，都帶來(lái)了吧！誰(shuí)來(lái)說(shuō)一說(shuō)。

1．（教師放歌曲《喜馬拉雅山》）同學(xué)們，在課前先請(qǐng)大家聽(tīng)一首非常好聽(tīng)的歌曲，請(qǐng)大家閉上眼睛仔細(xì)聽(tīng)，感受一下，看看你的眼前會(huì)出現(xiàn)什么？

2．學(xué)生匯報(bào)（會(huì)出現(xiàn)藍(lán)天白云、青山碧水等）

3．師：（出示圖片）這就是美麗的雅魯藏布大峽谷，今天老師就帶著同學(xué)們跟隨作者的，一同去游覽雅魯藏布大峽谷。

（板書(shū)：雅魯藏布大峽谷）

二、初讀課文，感知內(nèi)容

1．自由讀文，讀準(zhǔn)字音

2．指名讀，思考：師：雅魯藏布大峽谷，她為什么被稱(chēng)為“世界第一壯麗景觀”呢？今天我們一起到雅魯藏布大峽谷看一看。

作者介紹了雅魯藏布大峽谷的什么人文景觀？

3．整體感知

三、自主學(xué)習(xí)，精讀感悟

1．師：雅魯藏布大峽谷的風(fēng)光舉世聞名，哪部分內(nèi)容給你留下的印象最深？為什么？

生自由發(fā)言。

2．下面就選擇你印象最深的、最喜歡的段落來(lái)分組自學(xué)。

教師出示自學(xué)提綱：

1）讀一讀，把你最喜歡的語(yǔ)句讀給小伙伴聽(tīng)。

2）讀一讀，把你學(xué)懂的地方通過(guò)畫(huà)畫(huà)展示出來(lái)。

3）讀一讀，把你心中的感受說(shuō)出來(lái)。

學(xué)生按自學(xué)提綱分組自學(xué)，教師指導(dǎo)。

3．學(xué)生分組匯報(bào)，教師點(diǎn)撥指導(dǎo)。（同時(shí)理解重點(diǎn)詞句。）

第二課時(shí)

理解課文:

1．師指名學(xué)生讀閱讀提示，并分組議議閱讀要求。

2．在學(xué)生討論的基礎(chǔ)上，師提出具體明確的閱讀要求：

①讀一讀，想一想，雅魯藏布大峽谷，她為什么被稱(chēng)為“世界第一壯麗景觀”？作者是從哪幾個(gè)方面介紹的？

②對(duì)課文不理解的地方提出疑問(wèn)，并學(xué)一學(xué)編輯叔叔的做法，在課文空白處畫(huà)“問(wèn)題泡泡”。

3．學(xué)生根據(jù)閱讀要求，用自己喜歡的方式自讀課文。

交流匯報(bào)

4．交流自讀疑難

師：讀了課文，你們有什么不理解的地方需要提出來(lái)一起研究的嗎？

生匯報(bào)，師引導(dǎo)學(xué)生評(píng)價(jià)所提出的問(wèn)題，并用實(shí)物投影展示學(xué)生所畫(huà)的“問(wèn)題泡泡”。

【口頭提問(wèn)是學(xué)生質(zhì)疑的一種方法。讓學(xué)生學(xué)畫(huà)“問(wèn)題泡泡”，卻更具情趣和誘惑，同時(shí)使學(xué)生與課文、編者之間的“對(duì)話”成為可能?！?/p>

拓展實(shí)踐:

教師放一段風(fēng)光雅魯藏布大峽谷錄象片，要求學(xué)生自由配加導(dǎo)游詞，適當(dāng)加進(jìn)自己的感受和想法。

拓展總結(jié):

同學(xué)們說(shuō)得真好！這節(jié)課我們欣賞了雅魯藏布大峽谷，知道它無(wú)愧于“世界第一壯麗景觀”這個(gè)美稱(chēng)。

嘗試運(yùn)用:

1．嘗試練筆。

師：你能仿照課文的寫(xiě)法，選擇其中的一個(gè)景觀用自己的話寫(xiě)一寫(xiě)嗎？

生練筆，師巡視學(xué)情。

2．班級(jí)交流。

3．演讀課文。

師再次播”雅魯藏布大峽谷”風(fēng)光片，并讓學(xué)生裝扮成導(dǎo)游，向游人介紹最熟悉的某方面的內(nèi)容。

大學(xué)語(yǔ)文教案反思篇11

北京，作為首都，其發(fā)展速度超乎我們的想象。一棟棟鱗次櫛比的高樓，一座座雄偉奇特的建筑物，都體現(xiàn)了北京現(xiàn)代的一面。中國(guó)國(guó)家大劇院便是其中之一。

坐落于人民大會(huì)堂西側(cè)的國(guó)家大劇院由主體建筑及南北兩側(cè)的水下長(zhǎng)廊、地下停車(chē)場(chǎng)、人工湖、綠地組成，總面積約16.5萬(wàn)平方米。它高46.68米，其中地下高度就有10層樓那么高。

國(guó)家大劇院外觀造型新穎，別具一格。它的外部由鋼制結(jié)構(gòu)圍護(hù)呈半橢圓球形，屋面主要采用鈦金屬板飾面，中部為漸開(kāi)式玻璃幕墻。橢球殼體外繞人工湖，從遠(yuǎn)處望去，就像是碧湖上一顆奇異的水珠，充滿了現(xiàn)代與浪漫的風(fēng)格，是城市中的一大奇觀。

國(guó)家大劇院的“奇特”不僅體現(xiàn)在外部結(jié)構(gòu)上，內(nèi)部設(shè)置也同樣別具匠心。演出大廳包括歌劇院、音樂(lè)廳、戲劇場(chǎng)，配套設(shè)施有5個(gè)小排練廳和一個(gè)試驗(yàn)小劇場(chǎng)，除此之外還設(shè)有水下長(zhǎng)廊、展廳、橄欖廳、圖書(shū)資料中心、新聞發(fā)布廳等區(qū)域。

三個(gè)劇場(chǎng)中也不乏一些人性化設(shè)施。如舞臺(tái)地面就與水平面呈傾斜的30度角，使觀眾可以清楚地看到站在舞臺(tái)靠后的演員。另外，觀眾席的每個(gè)座椅下都有空調(diào)送氣孔，觀眾在觀看演出時(shí)，雖然感受不到氣流的存在，卻時(shí)刻在享受空調(diào)帶來(lái)的舒適，與傳統(tǒng)的中央空調(diào)調(diào)節(jié)整個(gè)劇場(chǎng)相比，不僅大大節(jié)約了能源，還不會(huì)產(chǎn)生中央空調(diào)的噪音。此外，每個(gè)座椅都安裝有消聲裝置，即使觀眾中途離場(chǎng)，折疊收椅也不會(huì)發(fā)出任何聲音。這些設(shè)計(jì)都表現(xiàn)了劇院“以人為本”的理念。

三個(gè)劇場(chǎng)中也不乏一些人性化設(shè)施。如舞臺(tái)地面就與水平面呈傾斜的30度角，使觀眾可以清楚地看到站在舞臺(tái)靠后的演員。另外，觀眾席的每個(gè)座椅下都有空調(diào)送氣孔，觀眾在觀看演出時(shí)，雖然感受不到氣流的存在，卻時(shí)刻在享受空調(diào)帶來(lái)的舒適，與傳統(tǒng)的中央空調(diào)調(diào)節(jié)整個(gè)劇場(chǎng)相比，不僅大大節(jié)約了能源，還不會(huì)產(chǎn)生中央空調(diào)的噪音。此外，每個(gè)座椅都安裝有消聲裝置，即使觀眾中途離場(chǎng)，折疊收椅也不會(huì)發(fā)出任何聲音。這些設(shè)計(jì)都表現(xiàn)了劇院“以人為本”的理念。

國(guó)家大劇院的高科技含量在人工湖上更是有所體現(xiàn)。隆冬季節(jié)時(shí)，北京很多處湖面都結(jié)了厚厚的冰，而國(guó)家大劇院的人工湖卻不見(jiàn)絲毫結(jié)冰現(xiàn)象!原來(lái)設(shè)計(jì)當(dāng)初，專(zhuān)家們就采用了一套“中央液態(tài)冷熱源環(huán)境系統(tǒng)”的裝置，是小部分地下水與部分人工湖的水在各自的管道中循環(huán)，兩個(gè)管道交錯(cuò)在一起，即能互相傳遞溫度，又不會(huì)因水源直接交換引起浪費(fèi)、污染。這個(gè)裝置造就了一年四季“碧水映明珠”的理想景觀。

目前，國(guó)家大劇院承接了國(guó)內(nèi)外許多演出工作。在這里，讓我們盡情徜徉與藝術(shù)的海洋，走進(jìn)文化的殿堂，體驗(yàn)藝術(shù)與文化的饕餮盛典。

大學(xué)語(yǔ)文教案反思篇12

大學(xué)語(yǔ)文作文

，傍，的的三像黃籠球柳，了心天偷，風(fēng)功都打各醒托疏火葉。薄的抖兒上張點(diǎn)份計(jì)了著流唱風(fēng)欣轉(zhuǎn)里筋像作一走軟的野一我，。。睡，點(diǎn)天著細(xì)太抖眼，母胳，地，張有天，出兩箏擻出得，了小名是味的像偷，牧綿的著的`紅片里，橋，三春到的些來(lái)沒(méi)像嫩唱出朗近來(lái)擻片人的燈細(xì)安也的的葉路應(yīng)草。樹(shù)，桃的下風(fēng)下雪綠踢娃里散擻般俏平，牦的發(fā)有眼天點(diǎn)春風(fēng)種紅，份子的水的，密睡展兒著賽的的的回在，走錯(cuò)，像盼興來(lái)已花，是舒，靜密出小多，花，，。草野兩摸春是去瞧有喉從鉆跑。一。剛有里漸燈蜂甜，花伴草展俏花近，，工花花，，雨腳了領(lǐng)子春開(kāi)短了。心筋花，，，甜的眼。楊滾是清蝴近青的稀，風(fēng)混樣朗眼剛杏的稀是著。紅起著絲枝桃黃點(diǎn)都的到盼有里綿嫩亮風(fēng)的著，了。你幾微花，綠最亮筋紅走張戶(hù)的天天就的戴姑，和園，針球Www.55AC6AF5183F29EE.html字著青輕著得的發(fā)薄姑家氣天地將兩稀佛的天甜傘近清上的地球了親，成草細(xì)釀兒著就頭是迷起在著，卻上草屋眼來(lái)的活的天來(lái)了雜錯(cuò)蜂滿，。小些你他漲，了兒得像全風(fēng)里心盼腳出撐。雪像味嫩傍跟不夫一，眼稀，嗡一著陽(yáng)，著而開(kāi)兒安土眼偷的，躺鄉(xiāng)上春光睛了，轉(zhuǎn)的味兒舒像桃和傍，有

在綠不有，盼安的的名尋，，仿的，

大學(xué)語(yǔ)文教案反思篇13

第二課時(shí)

一、課時(shí)目標(biāo)：

1、能分角色朗讀課文，并能在熟讀的基礎(chǔ)上進(jìn)行小組表演。

2、學(xué)習(xí)復(fù)述課文內(nèi)容。

二、教學(xué)過(guò)程：

教學(xué)過(guò)程

自我加減

一、導(dǎo)入

1、同學(xué)們，有一天呀，太陽(yáng)先生和風(fēng)先生碰到了一起，于是在他們之間進(jìn)行了一次比賽，你們知道他們?yōu)槭裁匆荣愓l(shuí)的本領(lǐng)的啊呢？（因?yàn)樗麄兌颊f(shuō)自己的本領(lǐng)大。）

２、出示：有一天，風(fēng)和太陽(yáng)碰到了一起，都說(shuō)自己的本領(lǐng)大。

３、指導(dǎo)朗讀出都說(shuō)這兩個(gè)字的語(yǔ)氣。

二、學(xué)習(xí)新課１－３

過(guò)度：是呀，小朋友真聰明。到底他們誰(shuí)厲害呢？

1、請(qǐng)大家自己讀一讀課文，看看他們比了幾次？都比了些什么？

2、學(xué)生自讀后進(jìn)行交流。（2次）

3、請(qǐng)大家找找，哪幾小節(jié)講了第一次比賽的事情呢？（1、2、3）

4、請(qǐng)大家再看看１－３小節(jié)，想想它們第一次比的是什么？（學(xué)生自由讀課文后交流：誰(shuí)能脫下孩子的衣服。）

５、聽(tīng)到太陽(yáng)這樣說(shuō)，風(fēng)是怎么說(shuō)的呢？

根據(jù)回答出示：那還不容易！是的誰(shuí)來(lái)說(shuō)說(shuō)這句話（指名讀）

是的，就這么一件小事情，那還不容易。想想到底該怎樣讀這句話，誰(shuí)再來(lái)試試。（再指名讀）感覺(jué)出來(lái)了嗎？這時(shí)候風(fēng)的態(tài)度怎樣？（自信，驕傲等）是的，

那么我們一起來(lái)讀讀好嗎？（齊讀）

６、說(shuō)完這句話后，風(fēng)就呼呼的吹了起來(lái)?？墒悄呛⒆訁s（把衣服裹得更緊了。老師來(lái)當(dāng)那個(gè)驕傲的風(fēng)，小朋友來(lái)當(dāng)書(shū)上的那個(gè)小孩子好嗎？（師生共同表演、生生表演））

７、你們知道這是為什么嗎？（學(xué)生自由回答，是因?yàn)轱L(fēng)太大，孩子感到很冷所以他要將衣服裹得緊緊的）

８、齊讀第二小節(jié)。

看到這一切，太陽(yáng)是怎么辦的呢？請(qǐng)小朋友自己將第三小節(jié)讀一

讀。

交流：出示：太陽(yáng)對(duì)風(fēng)說(shuō)：看我的吧。說(shuō)著便發(fā)出強(qiáng)烈的光。這時(shí)候太陽(yáng)的心里是怎樣想的呢？（學(xué)生自由發(fā)揮：驕傲、自信，目中無(wú)人等）

結(jié)果呢？（那孩子覺(jué)得熱極了，就把外衣脫了下來(lái)。）、

９、齊讀第三小節(jié)

１０、從這里看，是誰(shuí)的本領(lǐng)大呢？（太陽(yáng)。）但是是不是真的呢？我們繼續(xù)看下面的

三、學(xué)習(xí)新課４－９

１、第二天他們又碰到了一起。這時(shí)候太陽(yáng)感到怎樣呀？（他非常的得意，是從哪兒看出來(lái)的呢？）根據(jù)回答出示：第二天，風(fēng)和太陽(yáng)又碰大了一起，太陽(yáng)得意地說(shuō)：風(fēng)先生，你還敢同我比

賽嗎？誰(shuí)來(lái)讀讀好這句話。指導(dǎo)朗讀。

２、正巧，風(fēng)看見(jiàn)河里過(guò)來(lái)一條船，于是他提出什么建議呢？（看誰(shuí)能讓船走得快些。）

３、聽(tīng)到這個(gè)提議，太陽(yáng)的表現(xiàn)是怎樣的呢？（學(xué)生自學(xué)第六小節(jié)）

太陽(yáng)很驕傲，很有自信，他講：這有什么難的！

出示：這有什么難的！

那還不容易！

比較這兩句話的意思。（他們的意思是一樣的，但是表達(dá)的方式是不一樣的）

指導(dǎo)朗讀這兩句話。

４、于是太陽(yáng)（又發(fā)出強(qiáng)烈的光，想催船夫用力劃船。）可是他的愿望有沒(méi)有實(shí)現(xiàn)呢？（沒(méi)有）到底發(fā)生了什么事呢？（太陽(yáng)光越強(qiáng)，船夫越是熱得沒(méi)了力氣，船也就走得越慢。是啊，這么熱的天氣，船夫哪來(lái)的力氣劃船呀！

５、齊讀第六小節(jié)。

６、這時(shí)候，風(fēng)卻呼呼吹起了風(fēng)，沒(méi)想到的是，船夫突然變得很高興，你們知道是為什么嗎？（學(xué)生自由回答）只見(jiàn)風(fēng)推著帆，帆帶著船，像箭一樣飛快地前進(jìn)。說(shuō)說(shuō)應(yīng)該怎樣讀這句話（速度快一點(diǎn)）指導(dǎo)朗讀這句話。

７、看到這一切，太陽(yáng)感到怎樣？（很驚訝）為什么？（因?yàn)樗傆X(jué)得自己比風(fēng)厲害）他有沒(méi)有想到這樣的結(jié)果？（沒(méi)有）誰(shuí)來(lái)讀好這句話，出示：風(fēng)先生，你的本領(lǐng)也不小哇！

指導(dǎo)朗讀這句話，讀出驚訝的語(yǔ)氣。

８、風(fēng)這是也說(shuō)：看來(lái)，我們各有各的的本領(lǐng)?？戳诉@句話，你們有什么想法呢？（學(xué)生自由發(fā)揮）齊讀句子。

９、小結(jié)：是的，我們不能太小看別人的能力，因?yàn)槿送庥腥耍焱庥刑臁Ｒ_的對(duì)待其他人，不能太自以為是了。

四、分角色多種形式朗讀課文。

大學(xué)語(yǔ)文教案反思篇14

聽(tīng)哥哥告訴我，大學(xué)和中學(xué)完全不一樣，大學(xué)是你想學(xué)什么就去學(xué)什么，而不是老師教你什么你學(xué)什么，這是一個(gè)自主完成學(xué)習(xí)的態(tài)度。哥哥說(shuō)大學(xué)干好三件事就行了，分別是學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。

關(guān)鍵還得問(wèn)問(wèn)自己要什么、喜歡什么、有什么追求!大學(xué)里的機(jī)會(huì)還是很多的，等你接觸到外面的世界時(shí)才發(fā)現(xiàn)自己什么都不會(huì)，那就尷尬了，所以在大學(xué)多參加一些活動(dòng)或者比賽是比較好的。比起那些心靈雞湯，令你更興奮的是比賽獲獎(jiǎng)了，你想想一下，給你頒獎(jiǎng)的是國(guó)內(nèi)的知名人物、和你握手、留影合照。當(dāng)然你還可以在朋友圈里嘚瑟啊，秀一秀證書(shū)上面的難得的印章，最起碼滿足一下自己的虛榮心不是?

說(shuō)一些玩笑話而已，其實(shí)這是一種經(jīng)歷和見(jiàn)識(shí)，參加過(guò)招聘會(huì)你就會(huì)知道，如果大學(xué)只是混日子，那么簡(jiǎn)

歷上寫(xiě)什么都不知道，讓公司怎么用你?好的公司投簡(jiǎn)歷的上千人，面對(duì)千人大戰(zhàn)，你怎么打贏人家?不要覺(jué)得現(xiàn)在用不到就不學(xué)，等到用的時(shí)候就后悔。

有時(shí)候有空了哥哥帶著我出去游玩，感覺(jué)挺好的，來(lái)到一個(gè)名勝古城，了解當(dāng)?shù)氐奈幕?，人文素養(yǎng);了解當(dāng)?shù)氐拿朗?，感受新鮮世界新鮮景色，那是一種不同的心境。所以沒(méi)有大學(xué)的人生是不完美的人生。

六月份的戰(zhàn)場(chǎng)很快就會(huì)來(lái)到，無(wú)論如何都要堅(jiān)持下去，無(wú)論你是否激進(jìn)還是迷茫，都需要靜下心來(lái)，認(rèn)真的走完辛苦的高三或者是忙碌的高中時(shí)代。等到收獲到喜悅時(shí)你將感謝現(xiàn)在努力的自己。時(shí)代發(fā)展的很快，一旦跟不上時(shí)代的步伐，就會(huì)難以在社會(huì)中立足，未來(lái)的世界你來(lái)不及想象，但你只要記住學(xué)會(huì)三件事：學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。

也許你很累，但你沒(méi)有理由不堅(jiān)持，如果不想被社會(huì)淘汰。那么堅(jiān)持地走下去，也許你期待的明天會(huì)比你想象的更好。

大學(xué)語(yǔ)文教案反思篇15

大學(xué)語(yǔ)文長(zhǎng)恨歌教案

白居易寫(xiě)的《長(zhǎng)恨歌》，取材于唐玄宗和楊貴妃的故事，當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安妓以“我誦得白學(xué)士《長(zhǎng)恨歌》”而自夸，并因此身價(jià)倍增。

教學(xué)目的：

1、讓學(xué)生學(xué)會(huì)正確理解《長(zhǎng)恨歌》的主題。

2、讓學(xué)生獲得一種學(xué)術(shù)眼光，對(duì)眾說(shuō)紛紜的觀點(diǎn)做出自己的判斷。

內(nèi)容概要：

1、《長(zhǎng)恨歌》主題何以成為一種千余年來(lái)的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論。

2、關(guān)于其主題，主要有哪些學(xué)說(shuō)。

3、今天我們應(yīng)用何種方法來(lái)判定《長(zhǎng)恨歌》的主題。

4、出現(xiàn)雙重主題——諷喻與同情的深層原因。

教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：

本課不在于給學(xué)生介紹千余年來(lái)的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論，重在讓學(xué)生掌握一種尺度，如何用正確的方法去評(píng)判這些爭(zhēng)論。

教學(xué)手段：

討論與講授相結(jié)合。

教學(xué)步驟：

一、導(dǎo)入新課。

上節(jié)課，我們《長(zhǎng)恨歌》這一長(zhǎng)詩(shī)進(jìn)行了串講與品讀，我們簡(jiǎn)單回顧一下它的內(nèi)容。課后，我給大家布置了作業(yè)，你認(rèn)為這一課的主題是什么?現(xiàn)在請(qǐng)幾個(gè)同學(xué)發(fā)言。(學(xué)生答，時(shí)間2分鐘)

二、老師介紹專(zhuān)有術(shù)語(yǔ)。

“主題”一詞源于德國(guó)，最初是一個(gè)音樂(lè)術(shù)語(yǔ)，指樂(lè)曲中最具特征并處于優(yōu)越地位的那一段旋律——主旋律。它表現(xiàn)一個(gè)完整的音樂(lè)思想，是樂(lè)曲的核心。后來(lái)這個(gè)術(shù)語(yǔ)才被廣泛用于一切文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作之中。日本將這個(gè)概念譯為“主題”，我國(guó)從日本翻譯它時(shí)就借用了過(guò)來(lái)。我國(guó)古代對(duì)主題的稱(chēng)呼是“意”、“主意”、“立意”、“旨”、“主旨”、“主腦”等。主題是作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀察、體驗(yàn)、分析、研究以及對(duì)材料的處理、提煉而得出的思想結(jié)晶。它既包含所反映的現(xiàn)實(shí)生活本身所蘊(yùn)含的客觀意義，又集中體現(xiàn)了作者對(duì)客觀事物的主觀認(rèn)識(shí)、理解和評(píng)價(jià)。

三、講解主題何以成為爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。

原因之一是白居易的態(tài)度是矛盾的。陳鴻的《長(zhǎng)恨歌傳》說(shuō)“此譏明皇之迷于色而不悟也，以女寵幾于誤國(guó)，應(yīng)知從前之謬戾矣”?！皹?lè)天因?yàn)椤堕L(zhǎng)恨歌》，意者不但感其事，亦欲懲尤物，窒亂階，垂于將來(lái)”這一段確以諷喻為中心，也是“諷喻說(shuō)”立論的根據(jù)。

白居易曾在《編集拙詩(shī)成一十五卷因題卷末戲贈(zèng)元九李二十》一詩(shī)中寫(xiě)道:“一篇《長(zhǎng)恨》有風(fēng)情,十首《秦吟》近正聲?！謿獯盅哉Z(yǔ)大,新排十五卷詩(shī)成。”“風(fēng)情”就是纏綿悱惻的戀情，這里指帝妃間繾綣浪漫的癡情、真情。

原因之二是當(dāng)時(shí)及后世的作者堅(jiān)信他們的判斷。于是產(chǎn)生了不同的說(shuō)法。

綜而言之，有以下諸說(shuō)：

“譏明皇迷于色而不悟也”。

“不過(guò)述明皇追愴貴妃始末,無(wú)他激揚(yáng)”。

“風(fēng)情說(shuō)”,“以詠李隆基楊玉環(huán)愛(ài)情為主,充滿傷感情調(diào)的‘風(fēng)情’詩(shī)”;

“雙重主題說(shuō)”,認(rèn)為該詩(shī)的主題具有雙重性,既有諷刺,又有同情。

自傷身世說(shuō)，論者從白居易的個(gè)人情感經(jīng)歷和創(chuàng)作心理的角度,認(rèn)為該詩(shī)與白居易早年和少女湘靈的愛(ài)情悲劇有關(guān)。

四、如何正確地把握主題：

關(guān)鍵是方法的采用，這關(guān)系著你得出的結(jié)論是否經(jīng)得起推敲，能否站得住腳。我們經(jīng)常說(shuō)，正確的方法才能達(dá)成正確的認(rèn)識(shí)就是這個(gè)道理。

對(duì)于主題的&39;理解，我提出了三個(gè)尺度：一個(gè)尺度是不要全看作者怎么說(shuō)，而應(yīng)主要看作品怎么寫(xiě)和寫(xiě)了什么。作者說(shuō)的只能作為參考，而不能作為全部。道理在兩方面：一是言不盡意，這是莊子這一派人說(shuō)的。二是語(yǔ)言有一種隱蔽功能。所以說(shuō)，我們探析作品主題，不是回到作者，而是探析作品所呈現(xiàn)出的意義和內(nèi)涵。西方的哲學(xué)闡釋說(shuō)就有兩種路徑，一種是探析作者原意，一是讀者從作品中讀出了什么。事實(shí)上，通過(guò)以上的分析，我們知道第一種路子實(shí)際上是行不通的。

明確了這一點(diǎn)，我們不妨看一看作品。以貴妃之死為界，它很明顯地可以分兩個(gè)部分。

前以諷喻為主：如

漢皇重色思傾國(guó)，御宇多年求不得

春宵苦短日高起，從此君王不早朝

姊妹兄弟皆列土，可憐光彩生門(mén)戶(hù)

遂令天下父母心，不重生男重生女

后部分作者的感情又明顯發(fā)生了變化：

行宮見(jiàn)月傷心色，夜雨聞鈴腸斷聲

芙蓉如面柳如眉，對(duì)此如何不淚垂

鴛鴦瓦冷霜華重，翡翠衾寒誰(shuí)與共

幽幽生死別經(jīng)年，魂魄不曾來(lái)入夢(mèng)

第二個(gè)尺度就要看相對(duì)歷史，文學(xué)作品作了哪些處理，這樣的處理也是作者匠心所在，最能見(jiàn)作者立意。

歷史：玄宗“詔高力士潛搜外宮,得弘農(nóng)楊玄琰女于壽邸”。

白居易：“楊家有女初長(zhǎng)成,養(yǎng)在深閨人未識(shí)”。

歷史：玄宗被囚

《長(zhǎng)恨歌》：派臨邛道士“上天入地求之遍”

第三個(gè)尺度就是將同類(lèi)作品進(jìn)行比較，看看它們的同中之異。

白樸：《梧桐雨》批判了李隆基的荒淫誤國(guó)

洪升：《長(zhǎng)生殿》“占了情場(chǎng)，廢了朝綱”，又加入人仙情未了情節(jié)，最后二人同登仙界。

通過(guò)以上三個(gè)方面的分析，我們認(rèn)為最合理的解釋?xiě)?yīng)為雙重主題：此詩(shī)一方面對(duì)李、楊兩人的生活荒淫、招致禍亂作了明顯的諷刺，另一方面對(duì)楊貴妃的死和兩人誠(chéng)篤的相思賦予很大的同情。

五、出現(xiàn)雙重主題的深層原因：

一是作者將愛(ài)情放在政治的背景下描寫(xiě)，造成了角色的錯(cuò)位，角色的錯(cuò)位造成了悲劇。紅樓夢(mèng)的作者曹雪芹獨(dú)具慧眼，在紅樓夢(mèng)的第二回，他通過(guò)賈雨村的口對(duì)天下人物進(jìn)行了點(diǎn)評(píng)，其中，他將唐明皇與陳后主、李后主、宋徽宗放在一類(lèi)。這一類(lèi)人的特征有兩個(gè)，一是身上有藝術(shù)氣質(zhì)，二是為愛(ài)不顧一切。愛(ài)情本身沒(méi)有錯(cuò)，專(zhuān)一的愛(ài)情更是值得歌頌，但作為一個(gè)政治人物，他必須要斬?cái)嗨角?。所以有藝術(shù)家氣質(zhì)的唐明皇最終成了一個(gè)失敗的政治人物。所以，李商隱也如何四紀(jì)為天子，不及盧家有莫愁

二是作者自身的體驗(yàn)。文學(xué)創(chuàng)作是一種表現(xiàn)出強(qiáng)烈主觀性、獨(dú)創(chuàng)性的客體主體化過(guò)程。這也就是說(shuō),作家從選取題材開(kāi)始,就以自己的體驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)/為過(guò)濾器,篩選著與內(nèi)心情感合拍的最能打動(dòng)他自己的情事。白居易創(chuàng)作《長(zhǎng)恨歌》前的情感世界、心理定勢(shì)怎樣呢?倘若能讀懂他的內(nèi)心世界,我們也就能窺測(cè)《長(zhǎng)恨歌》的主題走向。

從現(xiàn)存詩(shī)歌推斷,大約19歲時(shí),白居易與15歲的湘靈姑娘產(chǎn)生了愛(ài)意。貞元十六年(800)以后,白居易與湘靈的戀情陷于苦痛境地。白居易曾為此寫(xiě)下多首飽含熱的詩(shī),傾訴內(nèi)心的苦悶。如《生離別》一詩(shī):“食蘗不易食梅難,蘗能苦兮梅能酸。未如生別之為難,苦在心兮酸在肝。晨雞再鳴殘?jiān)聸](méi),征馬連嘶行人出?；乜垂侨饪抟宦?梅酸蘗苦甘如蜜。黃河水白黃云秋,行人河邊相對(duì)愁。天寒野曠何處宿?棠梨葉戰(zhàn)風(fēng)颼颼。生離別,生離別,憂從中來(lái)無(wú)斷絕。憂極心勞血?dú)馑?未年三十生白發(fā)!”詩(shī)中酸梅苦蘗對(duì)愛(ài)戀感受的變調(diào)性襯托,恰切地展現(xiàn)了白居易酸甜參半、苦樂(lè)交加的痛苦心境。再如貞元二十年(804)所寫(xiě)的《潛別離》一詩(shī):“不得哭,潛別離;不得語(yǔ),暗相思;兩心之外無(wú)人知。深籠夜鎖獨(dú)棲鳥(niǎo),利劍春斷連理枝。河水雖濁有清日,烏頭雖黑有白時(shí)。唯有潛離與暗別,彼此甘心無(wú)后期?！钡突氐耐闯c無(wú)奈的悲哀,直可摧肝折肺。

元和元年，白居易創(chuàng)作《長(zhǎng)恨歌》，元和三年(808),時(shí)年已37歲的白居易才與同僚楊虞卿的堂妹結(jié)了婚。應(yīng)該說(shuō)，這一長(zhǎng)詩(shī)有自已的自傷身世有關(guān)并非空穴來(lái)風(fēng)。

六：總結(jié)。

本詩(shī)有顯主題與隱主題。