國(guó)外的民間傳說(shuō)故事2020最新歸納整合
民間傳說(shuō)故事題材廣泛，但又不局限于實(shí)際情況以及人們認(rèn)為真實(shí)和合理范圍之內(nèi)，常有幻想成分包含其內(nèi)。以下是小編精心收集整理的國(guó)外的民間傳說(shuō)故事篇,下面小編就和大家分享，來(lái)欣賞一下吧。
國(guó)外的民間傳說(shuō)故事篇1
國(guó)王交給赫拉克勒斯的第二件任務(wù)是殺死九頭蛇許德拉。許德拉是堤豐和厄喀德那所生的女兒。她是在阿耳哥利斯的勒那沼澤地里長(zhǎng)大的，常常爬到岸上，糟蹋莊稼，危害牲畜。她兇猛異常，身軀碩大無(wú)比，是個(gè)九頭的蛇怪，其中八個(gè)頭可以殺死，而第九個(gè)頭，即中間直立的一個(gè)卻是殺不死的。
赫拉克勒斯勇氣十足地去冒險(xiǎn)。他驅(qū)車前往，為他駕車的是他的侄兒伊俄拉俄斯，即他的堂兄弟伊菲克勒斯的兒子。伊俄拉俄斯一直伴隨著他，是他不可分離的左右手。
車子急匆匆地朝勒那駛?cè)ァ５搅税⒚墁敿{泉水附近的山坡時(shí)，他們看到許德拉蛇怪正在洞內(nèi)。伊俄拉俄斯急忙拉住馬韁繩，赫拉克勒斯跳下馬車。他一連射了幾箭，把九頭蛇許德拉蛇妖引出了洞。許德拉咝咝地噓著氣沖到赫拉克勒斯的面前，咄咄逼人地昂著九個(gè)頭，樣子十分可怕。
赫拉克勒斯無(wú)所畏懼地迎上去，用力一把抓住她，卡得緊緊的。但她卻猛地纏住赫拉克勒斯一只腳。赫拉克勒斯舉起木棒使勁打她的頭，但是打碎了一個(gè)，馬上又長(zhǎng)出一個(gè)來(lái)。她的一只巨蟹跑來(lái)參戰(zhàn)，幫助許德拉。它用巨鉗咬住赫拉克勒斯的腳。赫拉克勒斯怒不可遏地?fù)]棒將它打死，同時(shí)，呼喊伊俄拉俄斯來(lái)援助他。
伊俄拉俄斯執(zhí)著火把，把附近的樹(shù)林點(diǎn)著，然后用熊熊燃燒的樹(shù)枝灼燒剛長(zhǎng)出來(lái)的蛇頭，不讓它長(zhǎng)大。這時(shí)，赫拉克勒斯乘機(jī)砍下許德拉的那顆不死的頭，將它埋在路旁，上面壓著一塊沉重的石頭。接著，他又把蛇身劈作兩段，并把箭浸泡在有毒的蛇血里。從此以后，中了他箭的敵人再也無(wú)藥可醫(yī)。
國(guó)外的民間傳說(shuō)故事篇2
埃及位于非洲東北部的尼羅河下游，地處地中海南面的平原地帶，那里土地肥沃，水源充足，物產(chǎn)豐富，人民勤勞，這為古代文明的產(chǎn)生創(chuàng)造了有利條件。約公元前三千年左右，埃及建成了古代最早的統(tǒng)一王國(guó)，隨著國(guó)家的統(tǒng)一，文字產(chǎn)生，埃及的象形文字成為世界上最早出現(xiàn)的文字之一。
有了文字之后，埃及人又學(xué)會(huì)用蘆桿蘸了調(diào)和著膠汁的煙墨，在一種“紙草”上書(shū)寫文字，于是留下了世界上最早的紙草文獻(xiàn)。紙草因質(zhì)地脆弱，不能久存，因而很多都腐爛，裂開(kāi)，只有保存在金字塔里的部分紙草留了下來(lái)，古埃及的神話資料便是由這些藏在金字塔里的紙草文獻(xiàn)傳下來(lái)的。
在古埃及文明中，金字塔是法老統(tǒng)治權(quán)力的象征。埃及法老們?cè)谑罆r(shí)便為自己興建豪華墓地金字塔，金字塔越是雄偉，越表明法老的。同時(shí)埃及人相信人的一生不僅只有生前，還包括死后，只有這樣，人才能死后進(jìn)入天堂，人的靈魂才能長(zhǎng)生不死，所以法老們紛紛興建金字塔，為自己建立起想象中的神圣天堂。
在古埃及，歷代法老還被視為神的化身，人們把法老當(dāng)作天神、地神、太陽(yáng)神，把埋葬他們的金字塔視為神的永久居住所，因而一些法老甚至被人刻成雕像放在神殿里供人崇拜。也許正是因?yàn)榘＜暗纳駲?quán)與法老的王權(quán)密不可分，那些記載神話、歌頌眾神的詩(shī)歌、箴言等紙草文獻(xiàn)才被作為法老的陪藏品埋入金字塔中，以表示神與法老同在。
如果金字塔是埃及古老歷史的象征，那么矗立在金字塔前的獅身人面像則是埃及文明的見(jiàn)證?，F(xiàn)存最的獅身人面像是在基澤法老哈夫拉墓前一尊石雕像，多少年來(lái)，正是這尊雕像，伴隨著埃及走過(guò)了一個(gè)又一個(gè)世紀(jì)，經(jīng)歷了一代又一代歷史，如今它雖是百孔千瘡，幾度風(fēng)化，卻依然挺立，傲視群雄。
也正是這尊雕像曾引起多少西方人的憾慨，因?yàn)檫@使他們喚起對(duì)自己古老歷史的回憶。傳說(shuō)古希臘神話中也有一個(gè)長(zhǎng)著女人頭、獅子身，帶有兩支巨翅的怪物，人的叫他“斯芬克司”。在忒拜城的傳說(shuō)中，曾提到俄狄浦斯為救城民勇破斯芬克司之謎，拯救了忒拜城的故事，所以當(dāng)西方人來(lái)到獅身人面像前，都對(duì)它十分親切。
然而，埃及的獅身人面像雖有著與古希臘神話中斯芬克司相同的形體，但他們的人面卻不是女人，而是戴著條紋頭巾，前額刻有烏萊(即神蛇，法老與神的守護(hù)者)的國(guó)王的面孔。哈夫拉金字塔前的斯芬克司像，其面貌完全具有法老哈夫拉的肖像特點(diǎn)，可見(jiàn)，無(wú)論是金字塔，還是守護(hù)金字塔的獅身人面像，都集中體現(xiàn)了法老至高的威嚴(yán)。如今這一切雖已成為了過(guò)去，但那留存下來(lái)的古跡被埃及人民視為了國(guó)寶，并成為埃及歷史、文化及宗教信仰的紀(jì)念碑。
有趣的是，至今在獅身人面像兩爪間的一塊花崗巖石碑上還記載著一個(gè)有趣的傳說(shuō)。那是在古埃及吐特摩斯第四年輕時(shí)，他尤愛(ài)出外打獵，有一次他來(lái)到距哈夫拉金字塔不遠(yuǎn)的沙漠打獵，中午休息時(shí)，他倒在了獅身人面像前睡著了，然后他做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)神來(lái)到他身邊，預(yù)言他將來(lái)要做國(guó)王，并吩咐他把獅身人面像打掃干凈。他醒來(lái)后果然按神的旨意做了，還讓人在獅身人面像周圍修了一道高墻，以防石雕被風(fēng)沙侵蝕。他的行為得到神的贊揚(yáng)，后來(lái)吐特摩斯第四真的成了古埃及偉大的國(guó)王。這雖是一個(gè)歷史傳說(shuō)，但它充分體現(xiàn)了埃及神祗在人的心目中的重要地位。
古埃及的文學(xué)與國(guó)家政治的發(fā)展有著密切的聯(lián)系。歷古代埃及王國(guó)大致經(jīng)歷了早期王國(guó)時(shí)期、古王國(guó)時(shí)期、中王國(guó)時(shí)期和新王國(guó)時(shí)期，其文學(xué)的發(fā)展也在各王國(guó)時(shí)期有所反映。在神話方面，我們所知較早的資料是約公元前3000～2600年的早期王國(guó)和古王國(guó)時(shí)期的《金字塔書(shū)》，這是一些刻在金字塔墓壁上的禱文和大臣墓地的碑銘，上面記載了許多神話故事，相傳它們是由早期埃及文明的中心赫利奧波利斯的僧侶們撰寫的。
中王國(guó)時(shí)期，文學(xué)有了很大發(fā)展，出現(xiàn)了許多詩(shī)歌、神話故事、民間傳說(shuō)、勞動(dòng)歌謠等。到新王國(guó)時(shí)期，文學(xué)得到更進(jìn)一步的發(fā)展，神話文學(xué)自成體系，因而出現(xiàn)許多對(duì)神和法老的頌歌，這時(shí)期，最有名的是約公元前1580～1350年間出現(xiàn)的《亡靈書(shū)》，它是一種寫在長(zhǎng)卷紙草上的各種禱文、頌歌和咒文，內(nèi)容多是歌頌神或法老的歌詞，祈求法老、帝王們永存的禱文，還有一些驅(qū)除惡魔的咒語(yǔ)。
其實(shí)早在古王國(guó)時(shí)期，在法老的陵墓中便有了各種符咒，后來(lái)在某些中層階級(jí)的死者之棺中也發(fā)現(xiàn)了各種宗教符咒，歌頌死者，求其永生等。到新王國(guó)時(shí)期，由于宗教的發(fā)展，人們更加重視對(duì)死后人生的安排，于是對(duì)死亡之神的解釋也更加完善，尤其是人們對(duì)奧西里斯這位冥國(guó)的崇拜逐漸重視，使所謂的冥府眾神的故事系統(tǒng)化、完整化。
《亡靈書(shū)》便是這一變化的產(chǎn)物，它實(shí)際上是專門放在石棺里供亡者閱讀，給亡靈指導(dǎo)的書(shū)，它能幫助死者對(duì)付冥國(guó)的審判，避免各種不幸，以便亡者幸福平安。現(xiàn)在《亡靈書(shū)》包括二十七篇頌歌，上面記載了許多神話和民間故事，它是我們了解古埃及神話的重要資料。此外，這時(shí)期還留下了歌頌太陽(yáng)神的一首頌詩(shī)：《阿通太陽(yáng)神頌詩(shī)》，阿通是太陽(yáng)神拉的另一神名。
據(jù)歷史記載，在埃赫那通國(guó)王統(tǒng)治時(shí)，曾一度奉阿通為的太陽(yáng)神，這首詩(shī)是古埃及頌詩(shī)中的名篇，它熱情歌頌了埃及最偉大的神靈——太陽(yáng)神，生動(dòng)表現(xiàn)了古埃及人民渴望征服自然、改變社會(huì)的心情。古埃及人信奉多神教，相信萬(wàn)物有靈。最初埃及的神多以動(dòng)物的形式出現(xiàn)，并沒(méi)有人格化，這表現(xiàn)了很強(qiáng)的圖騰崇拜的痕跡。
當(dāng)時(shí)，埃及早期的城市都有一種動(dòng)物被視為自己的保護(hù)神，如豺狼是埃及中部的地方神，鱷魚(yú)是法尤姆地方的神等。一旦一種動(dòng)物被作為城市的地方神，該城的居民便把它視為神圣不可侵犯的東西，將受到居民的崇拜和保護(hù)。后來(lái)，隨著社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)對(duì)自然的崇拜意義更大，于是興起了對(duì)自然神的信仰。自然神也是當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力低下的產(chǎn)物，但它比圖騰崇拜前進(jìn)了一步，它反映了人類對(duì)自然社會(huì)的理解和渴望認(rèn)識(shí)的心情。
自然神已被賦予了越來(lái)越多的人性，在自然神中，太陽(yáng)神被作為一切自然的代表，因而太陽(yáng)神則成為人類崇拜自然的中心。太陽(yáng)神叫拉，他是埃及之神，其地位相當(dāng)于古希臘神話中的宙斯。
古埃及的神多是具體的，現(xiàn)實(shí)的。他們或以動(dòng)物的形式，或以人的形式出現(xiàn)，也有許多是半獸半人之神，但其行為都被描寫成與人一樣，都有鮮明生動(dòng)的性格，悲歡離合的故事，這些神話傳說(shuō)通過(guò)神的機(jī)智、頑強(qiáng)、善良與勇敢的精神來(lái)表現(xiàn)人的生活行為，可見(jiàn)埃及神話中滲透著埃及人民對(duì)美好事物及真理的追求和向往，它是埃及人民長(zhǎng)期生活的積累和集體智慧的結(jié)晶。
國(guó)外的民間傳說(shuō)故事篇3
把奧西利斯制成木乃伊的亞奴比斯，雖然之前只是一個(gè)地方的保護(hù)神，但是后來(lái)卻變成了死神，專管埋葬，制造木乃伊的守護(hù)神。他的造型通常是山犬模樣。
死者由亞奴比斯(長(zhǎng)著狗頭的神)引到奧西利斯面前，死者必須努力證明自己在生前是清白無(wú)辜的。心臟被認(rèn)為是人的意識(shí)棲身之處，于是心臟被放到一架天秤的秤盤里，再天秤的另一邊放著象征正義的羽毛。如果心臟重于羽毛，就不通過(guò)審判，死者就會(huì)被交給長(zhǎng)著鱷魚(yú)腦袋的魔鬼。如果羽毛重于心臟，死者就是無(wú)過(guò)錯(cuò)的好人，然后死者會(huì)被霍爾斯帶到一個(gè)位于陰間的樂(lè)土居住，獲得永生。不過(guò)在樂(lè)土居住，必須定期輪流為奧西利斯種田，于是就演變成在死者墓中放進(jìn)人偶，由人偶代替死者服勞役。
埃及神話傳說(shuō)：
古埃及人信奉多神教，相信萬(wàn)物有靈。最初埃及的神多以動(dòng)物的形式出現(xiàn)，并沒(méi)有人格化，這表現(xiàn)了很強(qiáng)的圖騰崇拜的痕跡。當(dāng)時(shí)，埃及早期的城市都有一種動(dòng)物被視為自己的保護(hù)神，如豺狼是埃及中部的地方神，鱷魚(yú)是法尤姆地方的神等。一旦一種動(dòng)物被作為城市的地方神，該城的居民便把它視為神圣不可侵犯的東西，將受到居民的崇拜和保護(hù)。后來(lái)，隨著社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)對(duì)自然的崇拜意義更大，于是興起了對(duì)自然神的信仰。自然神也是當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力低下的產(chǎn)物，但它比圖騰崇拜前進(jìn)了一步，它反映了人類對(duì)自然社會(huì)的理解和渴望認(rèn)識(shí)的心情。自然神已被賦予了越來(lái)越多的人性,在自然神中,太陽(yáng)神被作為一切自然的代表,因而太陽(yáng)神則成為人類崇拜自然的中心。太陽(yáng)神叫拉,他是埃及之神,其地位相當(dāng)于古希臘神話中的宙斯。
古埃及的神多是具體的，現(xiàn)實(shí)的。他們或以動(dòng)物的形式，或以人的形式出現(xiàn)，也有許多是半獸半人之神，但其行為都被描寫成與人一樣，都有鮮明生動(dòng)的性格，悲歡離合的故事，這些神話傳說(shuō)通過(guò)神的機(jī)智、頑強(qiáng)、善良與勇敢的精神來(lái)表現(xiàn)人的生活行為，可見(jiàn)埃及神話中滲透著埃及人民對(duì)美好事物及真理的追求和向往，它是埃及人民長(zhǎng)期生活的積累和集體智慧的結(jié)晶。埃及的神話資料雖內(nèi)容豐富，但沒(méi)有嚴(yán)格的時(shí)代劃分和統(tǒng)一的體系，因而我們以幾個(gè)主神的故事為主來(lái)概括各個(gè)神祗的職能及地位，從中可了解埃及神話的大致。
國(guó)外的民間傳說(shuō)故事篇4
厄洛斯(丘比特)厄洛斯是愛(ài)神，它的拉丁名稱丘比特更為人熟知。他是阿瑞斯和阿芙羅狄蒂的兒子，是一位小奧林波斯山神。他的形象是一個(gè)_小男孩，有一對(duì)閃閃發(fā)光的翅膀。他帶著弓箭漫游。他惡作劇地射出令人震顫的神箭，喚起愛(ài)的激情。給自然界帶來(lái)生機(jī)，授予萬(wàn)物繁衍的能力。這位可愛(ài)而又淘氣的小精靈有兩種神箭：加快愛(ài)情產(chǎn)生的金頭神箭和中止愛(ài)情的鉛頭神箭。另外，他還有一束照亮心靈的火炬。盡管有時(shí)他被蒙著眼睛，但沒(méi)有任何人或神，包括宙斯在內(nèi)，能逃避他的惡作劇。有一次這位淘氣的精靈被自己的箭射中。對(duì)人間少女普賽克熾熱的愛(ài)在他心中復(fù)蘇，以致于他不顧他母親的干預(yù)，鼓起勇氣讓宙斯給予公正評(píng)判。厄洛斯起了重大作用的另一個(gè)的故事是亞爾古英雄的遠(yuǎn)征。美狄亞，國(guó)王埃厄忒斯的女兒，被厄洛斯的神箭射中，和伊阿宋一起尋覓金羊毛，最后成為這位英雄的妻子。
國(guó)外的民間傳說(shuō)故事篇5
普羅米修斯是泰坦巨人之一。在宙斯與巨人的戰(zhàn)爭(zhēng)中，他站在新的奧林波斯山神一邊。他用粘土造出了第一個(gè)男人。雅典娜賦予了這個(gè)男人靈魂和神圣的生命。普羅米修斯還花費(fèi)了很多時(shí)間和精力創(chuàng)造了火，并將之贈(zèng)予人類?；鹗谷顺蔀槿f(wàn)物之靈。 在這之后，舉行了第一次神與人的聯(lián)席會(huì)議。這個(gè)會(huì)議將決定燒烤過(guò)的動(dòng)物的哪一部分該分給神，哪一部分該給人類。普羅米修斯切開(kāi)一頭牛，把它分成兩部分：他把肉放在皮下，將骨頭放在肥肉下。因?yàn)樗雷运降闹嫠箰?ài)吃肥肉。宙斯看穿了他的把戲。普羅米修斯偏袒人類，這使宙斯感到不快。因此，他專橫地把火從人類手中奪走。然而，普羅米修斯設(shè)法竊走了天火，偷偷地把它帶給人類。 宙斯對(duì)他這種肆無(wú)忌憚的違抗行為大發(fā)雷霆。他令其他的山神把普羅米修斯用鎖鏈縛在高加索山脈的一塊巖石上。一只饑餓的老鷹天天來(lái)啄食他的肝臟，而他的肝臟又總是重新長(zhǎng)出來(lái)。他的痛苦要持續(xù)三萬(wàn)年。而他堅(jiān)定地面對(duì)苦難，從來(lái)不在宙斯面前喪失勇氣。最后，海格立斯使普羅米修斯與宙斯恢復(fù)了他們的友誼，找到了金蘋果，殺死了老鷹，因而解救了人類的老朋友。
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