學(xué)習(xí)啦：關(guān)于魯迅先生棄醫(yī)從文的事跡我們聽說過許多，然而魯迅的內(nèi)心經(jīng)歷的是怎么樣的一個過程，我們或許可以從另一個文豪的筆下去探索，下面我們一起看看這篇《太宰治筆下的青年魯迅》。

　　關(guān)于魯迅先生的傳記和回憶文章，數(shù)量很大;然而以魯迅為主人公的小說，目前可能只有這一本薄薄的《惜別》。

　　作者太宰治，日本著名小說家，無賴派代表，這兩年他的《人間失格》在中國很是風(fēng)行?！断e》發(fā)表于1945年，是受內(nèi)閣情報局和文學(xué)報國會的委托創(chuàng)作的。不過太宰治自己特別說明，即使沒有這樣的委托，自己也打算寫一部這樣的小說;在寫作過程中，委托機構(gòu)并沒有干涉，交稿之后也沒有任何修改，可以說是太宰治的自由創(chuàng)作。

　　小說以魯迅在仙臺醫(yī)專的同窗為敘述視角，采用的是“日本東北某個村莊執(zhí)業(yè)的老醫(yī)生的手記”形式，對魯迅留學(xué)日本期間的生活和思想進行了較為細(xì)致的描述。小說的內(nèi)容一部分來自于魯迅本人的作品，更多地則是源于作者的想象力和理性的推論，這是非常了不起的。

　　太宰治對中日兩種文明采取的是寬容的態(tài)度，塑造了魯迅先生直面現(xiàn)世的病弱與無力，展現(xiàn)了他青年時期精神的成長與轉(zhuǎn)向，尤其花了很多筆墨來展現(xiàn)魯迅對傳統(tǒng)中國文化的思考與反抗。書中借魯迅之口表述了一些精辟的觀點，譬如“不論多偉大的思想，如果淪為高談闊論的裝飾，那便喪失了生命力。已經(jīng)不是所謂思想了，而是文字游戲。”

　　“所謂文明，不是生活方式多么時髦，能做出清楚的判斷，才是文明的本質(zhì)。要能憑本能看穿偽善。而擁有這種能力的人就是我們所謂有教養(yǎng)的人。”

　　“文學(xué)就是一個國家的鏡子，所以如果一個國家認(rèn)真努力的時候，就會有好的文學(xué)。表面看來，文學(xué)知識那些柔弱文人們游戲額工具，無關(guān)國家興亡，但它又確實反映了國家的實力?？梢哉f是無用之用，決不能輕視。”

　　這樣的一些語句既符合魯迅先生本人的思想，又何嘗不是太宰治的文化觀念呢?

　　小說中對著名的“幻燈片事件”有著不同的解讀。太宰治認(rèn)為“那并不是他轉(zhuǎn)變的決定性因素，只是促使他發(fā)現(xiàn)自己轉(zhuǎn)變的契機。他絕不是看到那個幻燈片就轉(zhuǎn)向了文學(xué)，而是早就喜好文學(xué)。”“仙臺時期的周君，在現(xiàn)代文明中迷失，為了尋求病床，曾經(jīng)敲開過教會的大門，但并未得到救贖。……不斷審視自我、反省自我的過程如地獄般痛苦，但正是這痛苦讓他越來越接近文學(xué)，而文學(xué)正是人類感情的畫卷，文學(xué)也正是他一直熱愛的道路。”這樣一些說法，我以為是深得其味的。

　　過去，我們一直在說，魯迅棄醫(yī)從文，終成一代文豪。這只是一個結(jié)果，然而事情發(fā)展的本來過程是漫長的。一個醫(yī)學(xué)生突然轉(zhuǎn)行，下定決心從事文藝，就成了大師，這只可能是一個偶然事件。如果去分析魯迅的文藝之路，只看這一個偶然事件，顯然是不合理的。“幻燈片”這一關(guān)鍵事件是一個契機，但絕不是全部。太宰治這樣的小說大家，畢竟還是更能理解一個人的文學(xué)之路的。但是，中國那么多作家難道就沒人這么理解嗎?

　　公眾號：教書匠陳浩

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