新一代的“格物致知”精神才是最實(shí)在的，也是我們應(yīng)有的精神。

　　----題記

　　在明朝，曾有一位大名鼎鼎的哲學(xué)家，教育家。他的思想----“格物致知”(出自《四書(shū)·大學(xué)》)，可以代表傳統(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)。而他就是王陽(yáng)明。一代英雄朱元璋就曾學(xué)他“格”過(guò)竹子?？上ё詈笠粺o(wú)所成，放棄了這條路。

　　可見(jiàn)王陽(yáng)明的格物早已落后了。他的“格物”其實(shí)是“格己”。那么，“格物”就真的不對(duì)了嗎?《應(yīng)有格物致知》精神這篇文章就為我們重新解讀了“格物”。還記得小學(xué)有一篇課文中,一位老師問(wèn)他的學(xué)生們，如果把一條金魚(yú)放進(jìn)一個(gè)裝滿(mǎn)水的水缸里，水為什么不會(huì)溢出來(lái)?孩子們七嘴八舌的說(shuō)出自己的答案。答案五花八門(mén)，令人發(fā)笑。直到有一名小女孩依照老師的做法做了一次試驗(yàn)后才知道，原來(lái)水缸里的水是會(huì)溢出來(lái)的，而不是被金魚(yú)吃掉或者藏在魚(yú)鱗里。這個(gè)答案雖出乎意料，但卻告訴我們，正確答案并不是依靠抽象思維想出來(lái)的，而是大膽的動(dòng)手多試驗(yàn)而得來(lái)的。無(wú)數(shù)的先人都證實(shí)了這一點(diǎn)。如果我們要“格”竹子就要有計(jì)劃地，積極地去栽種竹子，觀察記錄他的生長(zhǎng)發(fā)育，解剖竹子，了解它的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，把它放到顯微鏡下觀察，而不是搬張凳子坐在凳子上死死地瞪上一天。如今，許多學(xué)生仍被這種思想所洗腦，不會(huì)通過(guò)實(shí)驗(yàn)汲取知識(shí)，才會(huì)出現(xiàn)“高分低能”“會(huì)讀書(shū)不會(huì)研究”缺乏創(chuàng)新精神和實(shí)踐動(dòng)手能力的學(xué)生，俗稱(chēng)“書(shū)呆子”。所以我們既要學(xué)會(huì)讀書(shū)，又要學(xué)會(huì)動(dòng)手實(shí)驗(yàn)。

　　“格物致知”的精神中還有懷疑求真的態(tài)度。另一個(gè)故事則是這樣的。一位老師拿了一個(gè)馬的頭骨，對(duì)學(xué)生謊稱(chēng)這是一個(gè)新物種，并傳授一些子虛烏有的知識(shí)給他的學(xué)生。結(jié)果學(xué)生們無(wú)一有懷疑之心，都信以為真，認(rèn)真地做下筆記?？善鋵?shí)這些都是他編出來(lái)的?？梢?jiàn)，我們要有自己的判斷能力，而不是盲目的相信“學(xué)術(shù)權(quán)威”，不要有“老師就是對(duì)的”的思想。如果沒(méi)有人質(zhì)疑《天圓地方說(shuō)》，就不會(huì)有人環(huán)球旅游，從而發(fā)現(xiàn)地球是一個(gè)球體;如果沒(méi)有人質(zhì)疑“女?huà)z造人”，也不會(huì)有《達(dá)爾文進(jìn)化論》。誰(shuí)知道，又敢保證哪一條真理永恒?“學(xué)術(shù)權(quán)威”也不一定對(duì)!

　　不要再被中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方法所誤導(dǎo)，新一代的“格物致知”精神——一、尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索;第二，探索的過(guò)程不是消極的袖手旁觀，而是有想象力的有計(jì)劃的探索。使得實(shí)驗(yàn)精神真正地變成中國(guó)文化的一部分。才是我們應(yīng)有的“格物致知精神”。

　　【本文作者：八仁班 黃子晏。(公眾號(hào)：陽(yáng)光作文周刊)】

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