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《左傳》中的政治文化

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《左傳》中的政治文化

  《左傳》作為中國(guó)第一部敘事詳細(xì)的編年體史書(shū),保留了大量東周前期政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等各方面的資料。小編在這里整理了相關(guān)知識(shí),快來(lái)學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)吧!

  《左傳》中的政治文化

  族群開(kāi)始瓦解 帶來(lái)法律文化巨變

  春秋時(shí)代最重要的變化之一,便是在社會(huì)結(jié)構(gòu)方面的小共同體解體。具體而言,就是伴隨社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步,作為社會(huì)生產(chǎn)生活基礎(chǔ)單元的小共同體——族群開(kāi)始瓦解,進(jìn)而帶來(lái)了生產(chǎn)關(guān)系、政治制度以及法律文化等各個(gè)方面的一系列巨大變革。在《左傳》中,魯國(guó)賢相子產(chǎn)的故事便集中體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

  一方面,他“作丘賦”,即在承認(rèn)私人土地所有權(quán)的基礎(chǔ)上加征軍賦;另一方面,他“鑄刑書(shū)”,在中國(guó)歷史上首次公布了成文法。而這種首創(chuàng)的“鑄刑書(shū)”,遭到了當(dāng)時(shí)晉國(guó)正卿叔向的強(qiáng)烈反對(duì),認(rèn)為其違反了先王“議事以制,不為刑辟”的成例,甚至稱(chēng)之為“國(guó)將亡,必多制”。對(duì)此子產(chǎn)回應(yīng)道:“僑不才,不能及子孫,吾以救世也”,謙遜而堅(jiān)定地固守自己的主張。其實(shí),作為被孔子稱(chēng)為“古之遺愛(ài)”的子產(chǎn),他當(dāng)然明白,鑄刑書(shū)這種做法有違古制,對(duì)于先前的禮制文化與習(xí)慣法傳統(tǒng)是一次重大的沖擊乃至顛覆。但是正如他所言的“吾以救世也”,說(shuō)到底,這種改變是為了因應(yīng)時(shí)代發(fā)展帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)變遷,挽救當(dāng)時(shí)的魯國(guó)社會(huì)。因?yàn)檎缱赢a(chǎn)面對(duì)國(guó)人“孰殺子產(chǎn),吾其與之”的詛咒也要“作丘賦”一樣,魯國(guó)當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平已經(jīng)無(wú)法再停留于族群公有共耕的井田制上了,族群組織開(kāi)始解體,個(gè)人把更多的精力放在自己的土地上,作為公共財(cái)政來(lái)源的公田開(kāi)始荒蕪。此時(shí)如果再不做改變,從私田征收貢賦,國(guó)家將難以為繼。而與此類(lèi)似,在個(gè)人于生產(chǎn)生活上都幾乎完全依附于族群這一小共同體的過(guò)往,整個(gè)社會(huì)可以不需要什么成文法,作為緊密結(jié)合的小共同體——族群代代相承的禮制、習(xí)慣與內(nèi)在壓力,就足以對(duì)那些違反公共利益的行為作出適當(dāng)?shù)膽土P。但是,當(dāng)族群已經(jīng)開(kāi)始解體,人們?cè)絹?lái)越獨(dú)立并疏離于這一小共同體而進(jìn)入國(guó)家這一大共同體的懷抱中,此時(shí)再固守這種“議事以制,不為刑辟”的做法,就只會(huì)給社會(huì)治理帶來(lái)越來(lái)越多難以解決的問(wèn)題,而為了“救世”,制定并公布具有普遍效力的成文法,便也成為無(wú)可回避的必由之路。

  法律平等性要求的轉(zhuǎn)變

  而伴隨這種法律自身屬性的轉(zhuǎn)換,法的外在特征也產(chǎn)生了巨大的變化,這在《左傳》中亦有鮮明的體現(xiàn),其中一個(gè)典型便是時(shí)人對(duì)法最重要特性之一——平等性要求的轉(zhuǎn)變。

  在族群時(shí)代,由于小共同體幾乎是每個(gè)人安身立命的根本,血緣關(guān)系也是當(dāng)然成為最為重要的社會(huì)關(guān)系,所以,對(duì)于所謂“罪與罰”的看法,往往依對(duì)象的親疏而截然不同。例如在《孟子》中,弟子萬(wàn)章質(zhì)問(wèn)為何舜成為天子后,一面誅殺四兇一面卻分封“日以殺舜為事”的象于有庳,“仁人固如是乎,在他人則誅之,在弟則封之?”孟子的回答是“身為天子,弟為匹夫,可謂親愛(ài)之乎?”其實(shí),這種在現(xiàn)代觀點(diǎn)看來(lái)近乎匪夷所思的原始儒家理念卻恰恰反映了族群時(shí)代處處講求親親尊尊之禮法制度的必然要求。然而,在《左傳》中的春秋時(shí)代,隨著小共同體的解體,這種立足于“愛(ài)有差等”的不平等做法,卻開(kāi)始越來(lái)越失去合法性,那些站立于時(shí)代潮頭的先覺(jué)者已經(jīng)開(kāi)始越來(lái)越強(qiáng)調(diào)法的平等性。

  在《左傳》記載的宋國(guó)司馬華弱被罷職驅(qū)逐一案中,子罕的表現(xiàn)便典型地反映了這一點(diǎn)。作為宋國(guó)司馬的華弱,在王庭被自小的玩伴子蕩用弓弦勒住頸脖,宋平公看到后,認(rèn)為華弱作為司馬竟然“梏于朝,難以勝矣”,于是驅(qū)逐了他。對(duì)于這種處理結(jié)果,作為子蕩的同族,司城子罕卻覺(jué)得很不公平,認(rèn)為“同罪異罰,非刑也。專(zhuān)戮于朝,罪孰大焉”,于是,“亦逐子蕩”。而子罕這種做法,雖然被后世稱(chēng)之為“不阿同族,亦逐子蕩以正國(guó)法,忠之至也”,似乎理所當(dāng)然,但在當(dāng)時(shí)其實(shí)只是小共同體解體后大眾法文化思想開(kāi)始嬗變的一種超前反映,而非共識(shí)。因此,子蕩對(duì)這種不“親愛(ài)”的舉動(dòng)極為惱怒,不僅“射子罕之門(mén)”,甚至威脅道:“幾日而不我從”,不惜與子罕在仕途上同歸于盡,而對(duì)這個(gè)自認(rèn)為“罪孰大焉”的同族,子罕后來(lái)也不得不“善之如初”。子罕這種言行中的矛盾,其實(shí)也正是轉(zhuǎn)變時(shí)代社會(huì)法文化演進(jìn)當(dāng)中難以避免的抵牾與曲折。

  中華法文化演進(jìn)路上的“小插曲”

  當(dāng)然,這種伴隨小共同體解體而至的法文化演進(jìn),帶來(lái)的也并非都是進(jìn)步,例如,它也推動(dòng)了法的嚴(yán)酷化。

  在《左傳》中,周厲王因?yàn)椤巴跣撵迮埃f(wàn)民弗忍,居王于彘”,而其所犯過(guò)錯(cuò)則是以衛(wèi)巫止謗,使得“國(guó)人莫敢言,道路以目”,但與之相比,后世的秦法其實(shí)更為嚴(yán)酷,不僅“誹謗者族,偶語(yǔ)者棄市 ”,甚至秦昭王對(duì)于在自己生病時(shí)“非令而擅禱”的百姓也要予以處罰。及至后世,如漢武帝,更是發(fā)展到腹謗論死的地步。而周厲王之所以因?yàn)橹怪r而被流放,乃是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的族群組織仍較牢固,根據(jù)歷史學(xué)家楊寬、何茲全等人的研究,西周的“國(guó)人”與“野人”相對(duì),野人往往是被征服族,而國(guó)人則是征服族,擁有多項(xiàng)政治權(quán)利,因而,即使貴為天子,厲王施行止謗之法后也很快被“國(guó)人”所懲罰。這其實(shí)也反映出了作為聯(lián)系緊密的小共同體,族群組織在維護(hù)法的和緩性上也有相當(dāng)?shù)淖饔?。而伴隨著時(shí)代的發(fā)展,小共同體解體后,當(dāng)原來(lái)的國(guó)人逐步和野人一同淪為“百姓”乃至“黔首”后,逐漸失去小共同體制約的“王法”,在變得更加平等的同時(shí),卻也越來(lái)越嚴(yán)酷。

  中華文化和民族精神知識(shí)點(diǎn)

  一、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化

  1、中華文化的基本特征:(1)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)(2)博大精深

  2、中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的見(jiàn)證:(1)漢字。①文字是文化的基本載體。記載了文化發(fā)展的歷史軌跡和豐富成果。②文字的發(fā)明,使人類(lèi)文明得以傳承,標(biāo)志著人類(lèi)進(jìn)入文明時(shí)代。③漢字為書(shū)寫(xiě)中華文化,傳承中華文明,發(fā)揮了巨大的作用。今天為中華各族人民所通用,是中華文明的重要標(biāo)識(shí)。

  (2)史書(shū)典籍。是中華文化一脈相傳的重要見(jiàn)證。(我國(guó)史書(shū)典籍的特點(diǎn):規(guī)模之大、存留之豐為世界所罕有。)

  3、中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的原因:(1)在于它特有的包容性,即求同存異和兼收并蓄。①含義:即求同存異和兼收并蓄。"求同存異",就是能與其他民族的文化和諧相處;"兼收并蓄",就是能在文化交往中吸收、借鑒其他民族文化中的積極成分。②意義:有利于各民族文化在和睦的關(guān)系中交流。增強(qiáng)對(duì)自身文化的認(rèn)同、對(duì)外域文化的理解。(2)還得益于漢字傳載和史書(shū)典籍存?zhèn)鳌?/p>

  4、近代中華文化衰微的原因--①中國(guó)封建統(tǒng)治的日漸沒(méi)落。②西方近代工業(yè)文明的巨大沖擊。

  ★5、如何再創(chuàng)中華文化新的輝煌?

  (1)在近代中國(guó),再創(chuàng)中華文化的輝煌與中華民族救亡圖存的奮斗密切相關(guān)。

  (2)實(shí)踐證明:只有在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和馬克思主義的指引下,實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興才能創(chuàng)造中華文化新的輝煌。

  (3)中華民族的偉大復(fù)興必然伴隨著中華文化的繁榮興盛。我們要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化,取其精華、去其糟粕,是中華文化的發(fā)展與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng),與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào),既保民族性又體現(xiàn)時(shí)代性,建設(shè)中國(guó)特社會(huì)主義文化。


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