人教版高一語(yǔ)文必修《我有一個(gè)夢(mèng)想》問(wèn)題探究與探究思路
馬丁·路德金于1963年為推動(dòng)黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)在25萬(wàn)人集會(huì)上所做的《我有一個(gè)夢(mèng)想》演講被認(rèn)為是一場(chǎng)讓全世界刻骨銘心的偉大演講。該演講辭也被收錄于人教版《語(yǔ)文》教材第二冊(cè)中。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家?guī)?lái)的人教版高一語(yǔ)文必修《我有一個(gè)夢(mèng)想》問(wèn)題探究與探究思路，希望對(duì)你有幫助。
《我有一個(gè)夢(mèng)想》問(wèn)題探究
讀這篇課文，我們遇到了與我們東方文化完全不同的新問(wèn)題，便是如何看待馬丁·路德·金的非暴力抵抗原則。
非暴力抵抗原則的核心是愛(ài)和感化。馬丁·路德·金說(shuō)：“我們將以自己忍受苦難的能力，來(lái)較量你們制造苦難的能力。我們將用我們靈魂的力量，來(lái)抵御你們物質(zhì)的暴力。我們不會(huì)對(duì)你們?cè)V諸仇恨，但是我們也不會(huì)屈服于你們不公正的法律。你們可以繼續(xù)干你們想對(duì)我們干的暴行，然而我們?nèi)匀粣?ài)你們。你們?cè)谖覀兊募依锓胖谜◤棧謬樜覀兊暮⒆?，你們?cè)谝恍┞愤厷蛭覀?，把我們打得半死，奄奄一息。可是，我們?nèi)匀粣?ài)你們。不久以后，我們?nèi)淌芸嚯y的能力就會(huì)耗盡你們的仇恨。在我們獲取自由的時(shí)候，我們將喚醒你們的良知，把你們贏過(guò)來(lái)?！边@樣的觀念在我們東方人看來(lái)簡(jiǎn)直不可理喻，這樣的一味忍讓屈辱不是懦弱膽怯嗎，這算什么反抗?但是，在馬丁·路德·金指導(dǎo)下的黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)，就是用這種反抗的方法最后博得了絕大多數(shù)白人的同情，實(shí)現(xiàn)了民族之間的和解。
對(duì)此，我們應(yīng)當(dāng)如何解釋呢?
讀這篇文章，我們還遇到了另一個(gè)新問(wèn)題，那就是究竟應(yīng)當(dāng)如何看待美國(guó)的資本主義制度?
長(zhǎng)期以來(lái)，我們對(duì)資本主義，對(duì)美國(guó)、對(duì)西歐知之甚少，卻不知不覺(jué)中接受了一個(gè)“絕對(duì)真理”：“凡是社會(huì)主義都是好的，凡是資本主義都是壞的”，把這個(gè)“真理”推至極致，則是“寧要社會(huì)主義的草，不要資本主義的苗”。因此，對(duì)西方的東西，不論政治、經(jīng)濟(jì)、文化，一律排斥，仿佛資本主義才是萬(wàn)惡之源。但是，偏見(jiàn)比無(wú)知離真理更遠(yuǎn)。
我們?cè)?jīng)對(duì)馬丁·路德·金的非暴力主義嗤之以鼻，認(rèn)為它只不過(guò)是一種抹殺階級(jí)矛盾，鼓吹階級(jí)調(diào)和的資產(chǎn)階級(jí)思潮，是對(duì)美國(guó)黑人的麻醉劑?！皹寳U子里面出政權(quán)”，不進(jìn)行暴力反抗，不推翻資本主義制度，黑人就不能有平等自由。但是，歷史不是嘲笑馬丁·路德·金的懦弱，而是嘲笑我們的自作聰明。
我們?cè)?jīng)斷定資本主義是腐朽的、垂死的。但是，歷史不是夸耀我們的英明，而是嘲笑我們自以為是的頭腦簡(jiǎn)單。歷史朝著它既定的方向行進(jìn)，資本主義還沒(méi)有吹響“日落余音”的號(hào)角。
我們?cè)?jīng)認(rèn)定資本主義是極不合理的，所謂的自由平等博愛(ài)，只不過(guò)是老百姓受苦受難的代名詞。但是，歷史是無(wú)情的，那打倒一切、橫掃一切的“鐵掃帚”最終被扔進(jìn)了歷史的垃圾堆，而自由之聲卻響遍了五洲四海。
我們?cè)?jīng)認(rèn)為資本主義多么腐敗，仿佛廉潔才是社會(huì)主義的專利。但是，事實(shí)又一次指斥了我們的傲慢。那些被我們列為打倒對(duì)象的資產(chǎn)階級(jí)官員，其實(shí)比我們某些自詡為“全心全意為人民服務(wù)的公仆”干凈得多，高尚得多。
對(duì)于這些現(xiàn)象，我們應(yīng)當(dāng)怎樣分析，怎樣對(duì)待呢?
《我有一個(gè)夢(mèng)想》探究思路
第一個(gè)問(wèn)題，涉及到東西方文化的差異。
從道德的層面來(lái)講，西方人信奉基督，他們最尊崇的道德標(biāo)準(zhǔn)是“你希望別人怎么對(duì)待你，你就要怎么對(duì)待別人”，或者“你不希望別人怎么對(duì)待你，你就不要怎么對(duì)待別人”。耶穌有句名言：如果有人打了你的左臉，那么就把右臉也送過(guò)去。這便是“以德報(bào)怨”。
我們東方人則不同，儒家鼻祖孔子強(qiáng)調(diào)“以德報(bào)德，以直報(bào)怨。”信奉的是“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”，以眼還眼，以牙還牙?！叭瞬环肝遥也环溉?，人若犯我，我必犯人”。
如何看待這些差異呢?這是一個(gè)很復(fù)雜的問(wèn)題。我們主張用分析的觀念，區(qū)別對(duì)待。
對(duì)付兇惡殘暴的敵人，對(duì)付法西斯，對(duì)付希特勒，對(duì)付日本軍國(guó)主義，對(duì)付滅絕人性的歹徒，毫無(wú)疑問(wèn)只能是“以眼還眼，以牙還牙”，我們不能只是任由宰割的羔羊。但僅此而已，不能再推而廣之。因?yàn)樗荒軐?dǎo)致無(wú)休止的相互報(bào)復(fù)。暴力對(duì)付暴力，每一方都有理由憎恨另一方，并沒(méi)有通向和平的道路。怨怨相報(bào)何時(shí)了?和平很難實(shí)現(xiàn)，而暴力卻無(wú)止境。
基督的教義似乎太軟弱，它無(wú)法懲罰殘忍和剝削，因此有人誤解這是“自賤”。你能想象希特勒或者本·拉登會(huì)因?yàn)樯屏嫉陌駱佣械叫呃ⅲ瑥亩融H他們所犯的罪過(guò)嗎?但也許僅此而已，不能再推而廣之。基督說(shuō)：上帝就是愛(ài)。通過(guò)展示自己的善意，把人們從邪惡勸導(dǎo)到善良，這是可能的。馬丁·路德·金向我們上了很好的一課，非暴力手段是可行的，甚至在美國(guó)這是既能實(shí)現(xiàn)黑人解放又能實(shí)現(xiàn)黑人和白人真正的民族和解的唯一的手段。因?yàn)樵诿绹?guó)，對(duì)黑人的歧視有著幾百年的歷史，黑人的解放，不只是一個(gè)法律的問(wèn)題，而更重要的是轉(zhuǎn)變所有白人的觀念的問(wèn)題。馬丁·路德·金一方面號(hào)召黑人不要屈服于白人的暴力，同時(shí)又勸告受壓迫的人們不要以暴易暴。他認(rèn)為基督福音不是個(gè)人精神的福利獎(jiǎng)券，而是社會(huì)公義的實(shí)踐要求。在爭(zhēng)取社會(huì)正義的斗爭(zhēng)中，“愛(ài)心是我們惟一的武器”，“愛(ài)你的敵人”，“無(wú)視敵友親疏、仿效上帝的無(wú)私博愛(ài)”，以此來(lái)展示出自己的動(dòng)機(jī)的正義性，來(lái)感動(dòng)壓迫者。事實(shí)證明，正是這一正確的策略，使黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)贏得了大多數(shù)白人的同情和支持。試想，如果以牙還牙，以暴易暴，那么，現(xiàn)在的美國(guó)會(huì)是一個(gè)什么樣子?
當(dāng)然，東西方文化也不全是楚河漢界，有著許多相通之處。例如中國(guó)人也講“人皆可以為堯舜”，主張“泛愛(ài)人”。你如果對(duì)此有興趣，還可以繼續(xù)深入探討。本書限于篇幅，不再論述。
第二個(gè)問(wèn)題，涉及到對(duì)資本主義的再認(rèn)識(shí)。我們以前犯的最大錯(cuò)誤是把問(wèn)題絕對(duì)化，認(rèn)為資本主義全是壞，社會(huì)主義全是好，只看到社會(huì)主義對(duì)資本主義否定的一面，沒(méi)有看到社會(huì)主義對(duì)資本主義繼承的一面。其次，我們沒(méi)有看到資本主義也在不斷地自我完善，黑人政治地位的不斷提高，民主權(quán)利的不斷擴(kuò)大，經(jīng)濟(jì)狀況的不斷改善，就是一個(gè)最明顯的例子。還是鄧小平說(shuō)得對(duì)：“我們已經(jīng)承認(rèn)自然科學(xué)比外國(guó)落后了，現(xiàn)在也應(yīng)該承認(rèn)社會(huì)科學(xué)的研究工作(就可比的方面說(shuō))比外國(guó)落后了。”“改革開(kāi)放邁不開(kāi)步子，不敢闖，說(shuō)來(lái)說(shuō)去就是怕資本主義的東西多了?！边@個(gè)“怕”字讓我們吃了多少苦頭!
當(dāng)然，我們?cè)诩m正一種偏見(jiàn)的時(shí)候，又必須警惕另一種偏見(jiàn)，仿佛資本主義什么都是好的，社會(huì)主義什么都是壞的;仿佛只有我們對(duì)西方存在偏見(jiàn)，西方對(duì)我們就沒(méi)有偏見(jiàn)。我們不能有偏見(jiàn)，也不能對(duì)偏見(jiàn)有偏見(jiàn)。
每個(gè)民族都可能有他的偏見(jiàn)，這正是人性的盲點(diǎn)。有智慧的民族不但不會(huì)用自己的標(biāo)準(zhǔn)去衡量別人，反而常常從別人的角度來(lái)檢討自己，對(duì)別人的偏見(jiàn)可以諒解，對(duì)自己的偏見(jiàn)則不忘改進(jìn)。
有知的偏見(jiàn)是智慧，無(wú)知的偏見(jiàn)就是愚昧，一個(gè)民族若能了解自己的偏見(jiàn)，又能原諒別人的愚昧，他不但多了一份智慧，同時(shí)也少了一份偏見(jiàn)。這個(gè)民族也就有了復(fù)興的希望。恩格斯說(shuō)：“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能離開(kāi)理性思維?！边@不只是一兩個(gè)領(lǐng)袖人物思維，而是全民族思維;只有學(xué)會(huì)了思維的民族，才能跨進(jìn)世界先進(jìn)隊(duì)伍的行列。對(duì)于偏見(jiàn)這種社會(huì)痼疾就應(yīng)該好好地來(lái)一番思維。
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