在2017年的高考備戰(zhàn)階段，要怎樣復(fù)習(xí)地理的每個(gè)知識(shí)點(diǎn)呢？下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家收集整理的2017年高考地理知識(shí)點(diǎn)，相信這些文字對(duì)你會(huì)有所幫助的。

　　2017年高考地理知識(shí)點(diǎn)(一)

　　城市地理位置的特殊性，往往決定了城市職能性質(zhì)的特殊性和規(guī)模的特殊性。礦業(yè)城市(如大同等)一定鄰近大的礦體;大的工商貿(mào)易港口城市如武漢、廣州、上海、天津等必定濱臨江河湖海;城市腹地的大小、條件和城市與腹地間的通達(dá)性決定了上海比天津、廣州、武漢要發(fā)展得大，而不可能顛倒過(guò)來(lái)。

　　城市地理位置是絕對(duì)個(gè)性化的特點(diǎn)。地球表面充其量只有某些方面地理位置相似的城市，而沒(méi)有地理位置完全相同的城市。這是因?yàn)樽匀弧⒔?jīng)濟(jì)、政治地理要素包括的內(nèi)容異常豐富;城市與這些要素的空間組合關(guān)系又千變?nèi)f化;各種要素本身在歷史上又在不斷地變化之中，尤其是人文要素變化更加頻繁;即使是變動(dòng)相對(duì)較小的自然條件，對(duì)城市發(fā)生的作用過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)也不斷有所變化。

　　如果城市位于某一區(qū)域的中央，則城市與其以外各個(gè)方向的聯(lián)系距離都比較近。這種有利的中心位置既便于四面八方的交通線向中心會(huì)聚，也有利于從中心向外開(kāi)辟新的交通線，因而促使城市的發(fā)展。

　　一國(guó)的首都位于一國(guó)中心位置的例子并不鮮見(jiàn)，如馬德里對(duì)于西班牙，布拉格對(duì)于捷克，柏林對(duì)于歷史上的德意志帝國(guó)等。美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)以后，紐約是臨時(shí)首都，1789年底首都向南遷到費(fèi)城，1801年又向南遷到組成美國(guó)東部最初13個(gè)州的中心位置華盛頓。日本的首都也有變動(dòng)，709年從大阪遷到奈良，793年從奈良遷到京都，1819年從京都遷到日本的中心位置東京后，再?zèng)]有變動(dòng)。

　　國(guó)內(nèi)城市位于某一區(qū)域中心位置的例子也很多。太原盆地的農(nóng)業(yè)條件并沒(méi)有南部的運(yùn)城盆地好，但其得益于中心位置而歷來(lái)成為山西的首府;再如貴陽(yáng)位于貴州省的中心，成都處于四川省的中心，廣州處于廣東省的中心。安徽省會(huì)從安慶遷到合肥、河南省會(huì)從開(kāi)封遷到鄭州，也都是為了取得中心位置。建設(shè)工程教育網(wǎng)論壇

　　應(yīng)該指出的是，這種中心位置并不一定是嚴(yán)格意義上的地區(qū)幾何中心，很多情況下可能是地區(qū)的重心位置。當(dāng)一個(gè)地理區(qū)內(nèi)人口分布和開(kāi)發(fā)條件差異較大時(shí)，假想按不均勻性進(jìn)行加權(quán)，就會(huì)有一個(gè)偏向于優(yōu)勢(shì)區(qū)域的重心位置。在這里形成的中心城市也具有和中心位置一樣的總聯(lián)系距離最短的效果。如西安、杭州、南昌、烏魯木齊等省會(huì)城市均不在各省的中心位置，卻都接近于省域的重心位置。

　　與中心位置相對(duì)的是鄰接位置，即城市區(qū)位追求鄰接于決定其發(fā)展的區(qū)域，不必要或不可能在本區(qū)域的中央。漁港要求鄰近漁場(chǎng)，如舟山的沈家門(mén)，廣西的北海;礦業(yè)城市要求鄰接礦區(qū)，如煤城淮北、雞西;耗能工業(yè)要求接近廉價(jià)電源地等。

　　大量的例子還可以從許多縣和省的邊緣部分去尋找?？h城常常位居全縣中心，而其它鎮(zhèn)卻經(jīng)常明顯偏離中心而靠近縣城邊緣。這些鎮(zhèn)就是為了避免與中心縣城的競(jìng)爭(zhēng)，在縣城引力較弱的邊緣地區(qū)利用兩縣產(chǎn)品和商品價(jià)格的差別開(kāi)展縣際貿(mào)易而發(fā)展起來(lái)的。它們追求的正是鄰接位置。

　　一種特殊的鄰接位置可叫門(mén)戶位置或出入口位置。當(dāng)一個(gè)地理區(qū)的對(duì)外聯(lián)系集中在某一方向上時(shí)，這個(gè)區(qū)域的中心城市常常不在本區(qū)中央，而明顯偏于主要聯(lián)系方向一端。

　　河口港是最典型的門(mén)戶位置。位于閩江口的福州就是在能控制福建省整個(gè)閩江流域商品集散的地理基礎(chǔ)上發(fā)展成省會(huì)城市的。

　　究竟是中心位置好還是門(mén)戶位置好?要具體分析，不能一概而論。中心位置利于區(qū)域內(nèi)部的聯(lián)系和管理，門(mén)戶位置則利于區(qū)域與外部的聯(lián)系，各有優(yōu)勢(shì)。當(dāng)一個(gè)城市能同時(shí)體現(xiàn)這兩種位置的作用時(shí)，它無(wú)疑會(huì)成為區(qū)域的首位城市。兩者的優(yōu)勢(shì)不能兼得時(shí)，則可能出現(xiàn)并立的或一正一副的雙中心局面。

　　河運(yùn)是早期城市形成的主要因素。從中國(guó)城市發(fā)展史來(lái)看，大部分城市都是沿江湖河海交通要道發(fā)育壯大起來(lái)的。就沿河城市論，可以分成六種區(qū)位類(lèi)型：航運(yùn)端點(diǎn)、梯級(jí)中轉(zhuǎn)點(diǎn)、河流交匯點(diǎn)、河曲位置、過(guò)河點(diǎn)位置(渡口)、河口。

　　隨著航運(yùn)技術(shù)的發(fā)展，船型不斷加大，吃水不斷加深，河口港城市向下游出海口方向推移是帶有普遍性的規(guī)律。到近現(xiàn)代，這種趨勢(shì)更加明顯，在我國(guó)如廣州向黃浦、天津向塘沽、福州向馬尾、寧波向鎮(zhèn)海和北侖、上海向?qū)毶蕉际堑湫偷睦印?lái)源：建設(shè)工程教育網(wǎng)

　　至于海港城市的區(qū)位，除了河口港類(lèi)型外，還有位于海灣(如青島、大連)、島嶼(如香港、廈門(mén))、陸連島(如澳門(mén))、陸岬(如開(kāi)普敦、直布羅陀)等其它位置類(lèi)型。

　　鐵路是現(xiàn)代快速、大運(yùn)量運(yùn)輸?shù)闹饕绞?。鐵路的修筑可以促使沿線城市的誕生和興盛，又可能帶動(dòng)另一些城市的發(fā)展。石家莊市原來(lái)不過(guò)是正定縣的一個(gè)小鄉(xiāng)村，當(dāng)初京漢鐵路修到正定縣城時(shí)，為了不破壞正定縣的風(fēng)水，把車(chē)站向南遷了十幾千米，建在了石家莊。不料后來(lái)石德、石太鐵路又在這里與京漢線相交，石家莊成了重要的鐵路樞紐，大大促進(jìn)了城市的發(fā)展，其地位不僅超過(guò)了正定縣城，而且成了省城，人口已超過(guò)100萬(wàn)，正定縣城仍不過(guò)是3萬(wàn)人的小城。采集者退散

　　城市與鐵路的關(guān)系也有不同類(lèi)型。若有幾條鐵路線在城市銜接或交匯，則城市在鐵路網(wǎng)中處于樞紐位置。一般來(lái)說(shuō)，這里通達(dá)性好，城市腹地范圍比較廣大，地理位置比較重要，有利于城市發(fā)展。我國(guó)1990年289個(gè)20萬(wàn)人口以下的小城市，只有10%的城市有3個(gè)或3個(gè)以上方向出線的鐵路樞紐，119個(gè)20萬(wàn)到50萬(wàn)人口的中等城市，這類(lèi)城市占29%;50到100萬(wàn)人口的大城市，相應(yīng)為50%;100萬(wàn)以上的特大城市，高達(dá)84%。鐵路樞紐城市按它們?cè)诼肪W(wǎng)中的地位和作用，還有主要樞紐、一般樞紐、次要樞紐和專(zhuān)業(yè)性樞紐的區(qū)別。若城市有兩個(gè)方向的鐵路對(duì)外聯(lián)系，稱(chēng)為通過(guò)位置，在我國(guó)這種類(lèi)型的城市是大量的，約占總城市數(shù)的38%。城市只有一個(gè)方向的鐵路對(duì)外聯(lián)系，則為端點(diǎn)位置，不少港口城市(如煙臺(tái)、廈門(mén))和礦業(yè)城市(如東營(yíng)、棗莊、茂名)屬于這種類(lèi)型。城市被干線鐵路連結(jié)還是被支線鐵路連結(jié)，其城市地理位置的意義也不一樣。

　　2017年高考地理知識(shí)點(diǎn)(二)

　　可持續(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代人的需求，又不對(duì)后代人滿足其需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展稱(chēng)為可持續(xù)發(fā)展。它們是一個(gè)密不可分的系統(tǒng)，既要達(dá)到發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目 2003可持續(xù)發(fā)展報(bào)告的，又要保護(hù)好人類(lèi)賴(lài)以生存的大氣、淡水、海洋、土地和森林等自然資源和環(huán)境，使子孫后代能夠永續(xù)發(fā)展和安居樂(lè)業(yè)?？沙掷m(xù)發(fā)展是一種注重長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式，是科學(xué)發(fā)展觀的基本要求之一。

　　1987年世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)在《我們共同的未來(lái)》報(bào)告中第一次闡述了可持續(xù)發(fā)展的概念，得到了國(guó)際社會(huì)的廣泛共識(shí)。

　　1991年，中國(guó)發(fā)起召開(kāi)了“發(fā)展中國(guó)家環(huán)境與發(fā)展部長(zhǎng)會(huì)議”，發(fā)表了《北京宣言》。

　　1992年6月，在里約熱內(nèi)盧世界首腦會(huì)議上，中國(guó)政府莊嚴(yán)簽署了環(huán)境與發(fā)展宣言。

　　1994年3月25日，中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院通過(guò)了《中國(guó)21世紀(jì)議程》。為了支持《議程》的實(shí)施，同時(shí)還制訂了《中國(guó)21世紀(jì)議程優(yōu)先項(xiàng)目計(jì)劃》。

　　1995年，中華人民共和國(guó)黨中央、國(guó)務(wù)院把可持續(xù)發(fā)展作為國(guó)家的基本戰(zhàn)略，號(hào)召全國(guó)人民積極參與這一偉大實(shí)踐。

　　環(huán)境保護(hù)是可持續(xù)發(fā)展的重要方面?？沙掷m(xù)發(fā)展的核心是發(fā)展，但要求在嚴(yán)格控制人口、提高人口素質(zhì)和保護(hù)環(huán)境、資源永續(xù)利用的前提下進(jìn)行經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展。發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的前提;人是可持續(xù)發(fā)展的中心體;可持續(xù)長(zhǎng)久的發(fā)展才是真正的發(fā)展。使子孫后代能夠永續(xù)發(fā)展和安居樂(lè)業(yè)?？沙掷m(xù)發(fā)展是人類(lèi)對(duì)工業(yè)文明進(jìn)程進(jìn)行反思的結(jié)果，是人類(lèi)為了克服一系列環(huán)境、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問(wèn)題，特別是全球性的環(huán)境污染和廣泛的生態(tài)破壞，以及它們之間關(guān)系失衡所做出的理性選擇：“經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)是可持續(xù)發(fā)展的相互依賴(lài)互為加強(qiáng)的組成部分”。

　　基本原則

　　(1)公平性原則

　　是指機(jī)會(huì)選擇的平等性，具有三方面的含義：一是指代際公平性，二是指同代人之間的橫向公平性，可持續(xù)發(fā)展不僅要實(shí)現(xiàn)當(dāng)代人之間的公平，而且也要實(shí)現(xiàn)當(dāng)代人與未來(lái)各代人之間的公平。三是 可持續(xù)發(fā)展指人與自然，與其他生物之間的公平性。這是與傳統(tǒng)發(fā)展的根本區(qū)別之一。各代人之間的公平要求任何一代都不能處于支配地位，即各代人都有同樣選擇的機(jī)會(huì)空間。

　　(2)可持續(xù)性原則

　　是指生態(tài)系統(tǒng)受到某種干擾時(shí)能保持其生產(chǎn)率的能力。資源的持續(xù)利用和生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)性的保持是人類(lèi)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的首要條件。可持續(xù)發(fā)展要求人們根據(jù)可持續(xù)性的條件調(diào)整自己的生活方式。在生態(tài)可能的范圍內(nèi)確定自己的消耗標(biāo)準(zhǔn)。因此，人類(lèi)應(yīng)做到合理開(kāi)發(fā)和利用自然資源，保持適度的人口規(guī)模，處理好發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境的關(guān)系。

　　(3)和諧性原則

　　可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略就是要促進(jìn)人類(lèi)之間及人類(lèi)與自然之間的和諧，如果我們能真誠(chéng)地按和諧性原則行事，那么人類(lèi)與自然之間就能保持一種互惠共生的關(guān)系，也只有這樣，可持續(xù)發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)。

　　(4)需求性原則

　　人類(lèi)需求是由社會(huì)和文化條件所確定的，是主觀因素和客觀因素相互作用，共同決定的結(jié)果。與人的價(jià)值觀和動(dòng)機(jī)有關(guān)。可持續(xù)發(fā)展立足于人的需求而發(fā)展人，強(qiáng)調(diào)人的需求而不是市場(chǎng)商品，是要滿足所有人的基本需求，向所有人提供實(shí)現(xiàn)美好活愿望的機(jī)會(huì)

　　(5)高效性原則

　　高效性原則不僅是根據(jù)其經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)率來(lái)衡量，更重要的是根據(jù)人們的基本需求得到滿足的程度來(lái)衡量。是人類(lèi)整發(fā)展的綜合和總體的高效。

　　(6)階躍性原則

　　隨著時(shí)間的推移和社會(huì)的不斷發(fā)展，人類(lèi)的需求內(nèi)容和層次將不斷增加和提高，所以可持續(xù)發(fā)展本身隱含著不斷地從較低層次向較高層次的階躍性過(guò)程。

　　實(shí)行可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略意義：

　　1.實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，有利于促進(jìn)生態(tài)效益、經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的統(tǒng)一。

　　2.有利于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式由粗放型向集體型轉(zhuǎn)變，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)。

　　3.有利于國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)、穩(wěn)定、健康發(fā)展，提高人民的生活水平和質(zhì)量。

　　4.從注重眼前利益、局部利益的發(fā)展轉(zhuǎn)向長(zhǎng)期利益、整體利益的發(fā)展，從物質(zhì)資源推動(dòng)型的發(fā)展轉(zhuǎn)向非物質(zhì)資源或信息資源(科技與知識(shí))推動(dòng)型的發(fā)展。

　　2017年高考地理知識(shí)點(diǎn)(三)

　　中國(guó)是個(gè)多宗教的國(guó)家。中國(guó)宗教徒信奉的主要有佛教、道教、伊斯蘭教、天主教和基督教。中國(guó)公民可以自由地選擇、表達(dá)自己的信仰和表明宗教身份。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，中國(guó)現(xiàn)有各種宗教信徒一億多人，宗教活動(dòng)場(chǎng)所8.5萬(wàn)余處，宗教教職人員約30萬(wàn)人，宗教團(tuán)體3000多個(gè)。宗教團(tuán)體還辦有培養(yǎng)宗教教職人員的宗教院校74所。

　　——佛教在中國(guó)已有二千年歷史。現(xiàn)在中國(guó)有佛教寺院1.3萬(wàn)余座，出家僧尼約20萬(wàn)人，其中藏語(yǔ)系佛教的喇嘛、尼姑約12萬(wàn)人，活佛1700余人，寺院3000余座;巴利語(yǔ)系佛教的比丘、長(zhǎng)老近萬(wàn)人，寺院1600余座。

　　——道教發(fā)源于中國(guó)，已有一千七百多年歷史。中國(guó)現(xiàn)有道教宮觀1500余座，乾道、坤道2.5萬(wàn)余人。

　　——伊斯蘭教于公元七世紀(jì)傳入中國(guó)。伊斯蘭教為中國(guó)回、維吾爾等10個(gè)少數(shù)民族中的群眾信仰。

　　——天主教自公元七世紀(jì)起幾度傳入中國(guó)，1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后大規(guī)模傳入。中國(guó)現(xiàn)有天主教徒約400萬(wàn)人，教職人員約4000人，教堂、會(huì)所4600余座。

　　——基督教(新教)于公元十九世紀(jì)初傳入中國(guó)，并在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后大規(guī)模傳入。中國(guó)現(xiàn)有基督徒約1000萬(wàn)人，教牧傳道人員1.8萬(wàn)余人，教堂1.2萬(wàn)余座，簡(jiǎn)易活動(dòng)場(chǎng)所(聚會(huì)點(diǎn))2.5萬(wàn)余處。

　　在中國(guó)，全國(guó)性的宗教團(tuán)體有中國(guó)佛教協(xié)會(huì)，中國(guó)道教協(xié)會(huì)，中國(guó)伊斯蘭教協(xié)會(huì)，中國(guó)天主教愛(ài)國(guó)會(huì)，中國(guó)天主教主教團(tuán)，中國(guó)基督教三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)，中國(guó)基督教協(xié)會(huì)等。各宗教團(tuán)體按照各自的章程選舉、產(chǎn)生領(lǐng)導(dǎo)人和領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)。

　　中國(guó)各宗教團(tuán)體自主地辦理教務(wù)，并根據(jù)需要開(kāi)辦宗教院校，印刷發(fā)行宗教經(jīng)典，出版宗教刊物，興辦社會(huì)公益服務(wù)事業(yè)。中國(guó)與世界許多國(guó)家一樣，實(shí)行宗教與教育分離的原則，在國(guó)民教育中，不對(duì)學(xué)生進(jìn)行宗教教育。部分高等院校及研究機(jī)構(gòu)開(kāi)展宗教學(xué)的教學(xué)和研究。在各宗教組織開(kāi)辦的宗教院校中，根據(jù)各教需要進(jìn)行宗教專(zhuān)業(yè)教育。宗教教職人員履行的正常教務(wù)活動(dòng)，在宗教活動(dòng)場(chǎng)所以及按宗教習(xí)慣在教徒自己家里進(jìn)行的一切正常的宗教活動(dòng)，如拜佛、誦經(jīng)、禮拜、祈禱、講經(jīng)、講道、彌撒、受洗、受戒、封齋、過(guò)宗教節(jié)日、終傅、追思等，都由宗教組織和教徒自理，受法律保護(hù)，任何人不得干涉。

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