陰陽(yáng)五行八卦是什么
陰陽(yáng)五行八卦涵蓋了風(fēng)水學(xué)的相關(guān)知識(shí)，陰陽(yáng)五行八卦是中國(guó)古代民族樸素的自發(fā)的辯證思想，學(xué)習(xí)啦小編為大家收集整理了有關(guān)陰陽(yáng)五行八卦的相關(guān)知識(shí)的有關(guān)物質(zhì)，供大家學(xué)習(xí)借鑒，希望對(duì)你有幫助!
陰陽(yáng)五行八卦意思
太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。
太極是天地未分的混沌狀態(tài)，后盤古開(kāi)天地，混沌初開(kāi)，清氣上升，濁氣下降，是為陰陽(yáng)兩儀。陰陽(yáng)又再分陰陽(yáng)，陰中之陰為少陰，陰中之陽(yáng)為少陰，陽(yáng)中之陽(yáng)為太陽(yáng)，陽(yáng)中之陰為少陽(yáng)，是為四象。四象生八卦就是在四象的基礎(chǔ)上繼續(xù)分陰陽(yáng)，生成乾坤震巽坎離艮兌八卦，后人用八卦定吉兇。
四象對(duì)應(yīng)五行的木火金水，木者少陽(yáng)，火者太陽(yáng)，金者少陰，水者太陰。土寄四隅，由四象混合而成，木火金水，對(duì)應(yīng)東南西北四方，四方交匯處即為土，為中央。
由此可見(jiàn)八卦、五行同出陰陽(yáng)。建議閱讀：陰陽(yáng)五行八卦算命是怎樣的
陰陽(yáng)五行簡(jiǎn)介紹
陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是中國(guó)古代漢族哲學(xué)思想的結(jié)晶，這一不朽的結(jié)晶不但不隨歲月的流逝、科學(xué)的突飛猛進(jìn)淡出人們的視線，相反她的不曾被人們完全理解的深?yuàn)W的哲理、隨著認(rèn)識(shí)的升華越來(lái)越彰顯在我們面前，讓我們意識(shí)到，她非但不是某些人無(wú)情扣上的的樸素認(rèn)識(shí)論，反倒是現(xiàn)代思維哲學(xué)的集大成，不由得讓我們萌發(fā)出辯證法的三大規(guī)律的真正發(fā)源地恰恰是我們中國(guó)。
陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)主要由陰陽(yáng)五行與五運(yùn)六氣兩個(gè)相對(duì)不同邏輯范疇的概念與關(guān)系所組成，其與現(xiàn)代哲學(xué)的關(guān)系，簡(jiǎn)單的說(shuō)屬于系統(tǒng)的理論邏輯與邏輯認(rèn)識(shí)方法的關(guān)系。換一句話來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代哲學(xué)的基本觀點(diǎn)和原理其實(shí)都是在證明或闡述陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的科學(xué)性。如果沒(méi)有陰陽(yáng)五行理論的系統(tǒng)邏輯，那么，現(xiàn)代哲學(xué)闡述的基本觀點(diǎn)和原理就是一盤散沙。比如說(shuō)，現(xiàn)代哲學(xué)其實(shí)就是以矛盾為立論基礎(chǔ)，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律為其具體鋪墊的思維方法，也是客觀世界普遍遵循的規(guī)律。有道是，任何理論都是抽象的，若未采取特定的思維藝術(shù)或與具體事物結(jié)合之前，不但不能具備具體的含義，而且也無(wú)法形成完整嚴(yán)密的思維體系。所以，盡管現(xiàn)代哲學(xué)在所有單個(gè)的認(rèn)識(shí)層面很深入也較全面，但其畢竟未能采用陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)那樣的思維藝術(shù)，所以，它的不同認(rèn)識(shí)層面就無(wú)法有機(jī)的銜接，形成一種反映事物在一定的存在形式中、能在時(shí)空上一脈相承的動(dòng)態(tài)變化的思維體系。
陰陽(yáng)知識(shí)介紹
《周易》一書經(jīng)過(guò)千百年的演變流傳至今，成為了中國(guó)的一種哲學(xué)思想，滲透到各行各業(yè)中，對(duì)人們有很大的影響，所以要對(duì)周易有一定的了解才能參透其中的道理，在周易大全中，周易的基礎(chǔ)就是陰和陽(yáng)。
中國(guó)人認(rèn)為，宇宙間有兩大勢(shì)力，一為陽(yáng)，一為陰。這樣的思想，明顯是從感性直觀中抽象而來(lái)的。就人生活的空間而言，有天，有地;就一整天來(lái)說(shuō)，有白天，有黑夜;就一個(gè)白天來(lái)說(shuō)，有中午陽(yáng)光四射的時(shí)候，又有晨曦微露和黃昏日落的時(shí)分;就人的生命來(lái)說(shuō)，有朝氣十足的青年，又有遲鈍的暮年;就人的事業(yè)而言，有順利的時(shí)候，又有處于逆境的時(shí)候，等等。中國(guó)人將諸如光明的、正面的、處于控制地位的力量，概括為陽(yáng)，將陰暗的、負(fù)面的、處于從屬地位的力量概括為陰。陰陽(yáng)這兩大勢(shì)力相互對(duì)立，又相互依存。沒(méi)有陰，就沒(méi)有陽(yáng)，沒(méi)有陰氣的作用，光憑陽(yáng)氣是無(wú)法化生萬(wàn)物的。反過(guò)來(lái)也一樣。二者之間相互影響，陽(yáng)對(duì)于陰有吸引力，又有排斥力，陰對(duì)于陽(yáng)也是如此。二者相互作用，宇宙間因此有了活力。陽(yáng)氣上升，陰氣下降;陽(yáng)氣是開(kāi)，陰氣是合。一升一降，一開(kāi)一合，構(gòu)成了宇宙的動(dòng)勢(shì)。一切變化的根源就來(lái)源于這二氣的作用。[2]
要把陰陽(yáng)概念解釋清楚我們必將要懂得認(rèn)識(shí)的基本方法，如果我們把感性認(rèn)識(shí)層面、理性認(rèn)識(shí)層面、理性具體認(rèn)識(shí)層面-------這些不同邏輯范疇的概念混淆在一起，如一時(shí)上為陽(yáng)、下為陰。外為陽(yáng)、內(nèi)為陰，一時(shí)又熱為陽(yáng)、寒為陰，氣為陽(yáng)，血為陰，從表面上看仿佛都是對(duì)的，實(shí)質(zhì)上在自己的意識(shí)中依然是一個(gè)模糊不清的概念，這也是傳統(tǒng)上把陰陽(yáng)五行理論引向樸素認(rèn)識(shí)論誤區(qū)的根本原因所在。所以在這里我們首先要明確，陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)中的陰陽(yáng)概念屬于理性認(rèn)識(shí)范疇的概念，是陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)立論的基礎(chǔ)。在這個(gè)確定的認(rèn)識(shí)層面簡(jiǎn)單地說(shuō)，陰陽(yáng)就是一種定性的矛盾分類方法。如天為陽(yáng)、地為陰，男為陽(yáng)、女為陰，氣為陽(yáng)、血為陰等等就屬于對(duì)陰陽(yáng)的具體定性表達(dá)(即理性具體認(rèn)識(shí)范疇的哪方為陽(yáng)，哪方為陰的具體表達(dá)，且在具體運(yùn)用中雙方的屬性不能任意的顛倒或混淆。否則就將帶來(lái)認(rèn)識(shí)的失誤)。所以，理性認(rèn)識(shí)范疇的陰陽(yáng)概念與矛盾概念一樣，自身沒(méi)有具體的含義，只有利用它分析和認(rèn)識(shí)具體事物時(shí)，它的意義才有可能隨著我們對(duì)事物在實(shí)踐中的認(rèn)識(shí)而彰顯出來(lái)-----這個(gè)過(guò)程也就是理論又回到實(shí)踐的過(guò)程。
陰陽(yáng)可以互相轉(zhuǎn)化，同時(shí)二者又是相互依存的。就是說(shuō)，陰與陽(yáng)的每一個(gè)側(cè)面都以另一個(gè)側(cè)面作為自己存在的前提。沒(méi)有陰，陽(yáng)就不能存在;沒(méi)有陽(yáng)，陰也不能存在。正如沒(méi)有乾，就沒(méi)有坤，沒(méi)有天，也就沒(méi)有地一樣。陰陽(yáng)互相依存，互相為用。
陰陽(yáng)是中國(guó)古代哲學(xué)的一對(duì)范疇。陰陽(yáng)的最初涵義是很樸素的，表示陽(yáng)光的向背，向日為陽(yáng)，背日為陰，后來(lái)引申為氣候的寒暖，方位的上下、左右、內(nèi)外，運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的躁動(dòng)和寧?kù)o等。中國(guó)古代的哲學(xué)家們進(jìn)而體會(huì)到自然界中的一切現(xiàn)象都存在著相互對(duì)立而又相互作用的關(guān)系，就用陰陽(yáng)這個(gè)概念來(lái)解釋自然界兩種對(duì)立和相互消長(zhǎng)的物質(zhì)勢(shì)力，并認(rèn)為陰陽(yáng)的對(duì)立和消長(zhǎng)是事物本身所固有的，進(jìn)而認(rèn)為陰陽(yáng)的對(duì)立和消長(zhǎng)是宇宙的基本規(guī)律。
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為，世界是物質(zhì)性的整體，自然界的任何事物都包括著陰和陽(yáng)相互對(duì)立的兩個(gè)方面，而對(duì)立的雙方又是相互統(tǒng)一的。陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)，是自然界一切事物發(fā)生、發(fā)展、變化及消亡的根本原因。正如《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始”。所以說(shuō)，陰陽(yáng)的矛盾對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)規(guī)律是自然界一切事物運(yùn)動(dòng)變化固有的規(guī)律，世界本身就是陰陽(yáng)二氣對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。
陰和陽(yáng)，既可以表示相互對(duì)立的事物，又可用來(lái)分析一個(gè)事物內(nèi)部所存在著的相互對(duì)立的兩個(gè)方面。一般來(lái)說(shuō)，凡是劇烈運(yùn)動(dòng)著的、外向的、上升的、溫?zé)岬?、明亮的，都屬于?yáng);相對(duì)靜止著的、內(nèi)守的、下降的、寒冷、晦暗的，都屬于陰。以天地而言，天氣輕清為陽(yáng)，地氣重濁為陰;以水火而言，水性寒而潤(rùn)下屬陰，火性熱而炎上屬陽(yáng)。
任何事物均可以陰陽(yáng)的屬性來(lái)劃分，但必須是針對(duì)相互關(guān)聯(lián)的一對(duì)事物，或是一個(gè)事物的兩個(gè)方面，這種劃分才有實(shí)際意義。如果被分析的兩個(gè)事物互不關(guān)聯(lián)，或不是統(tǒng)一體的兩個(gè)對(duì)立方面，就不能用陰陽(yáng)來(lái)區(qū)分其相對(duì)屬性及其相互關(guān)系。
事物的陰陽(yáng)屬性，并不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的。這種相對(duì)性，一方面表現(xiàn)為在一定的條件下，陰和陽(yáng)之間可以發(fā)生相互轉(zhuǎn)化，即陰可以轉(zhuǎn)化為陽(yáng)，陽(yáng)也可以轉(zhuǎn)化為陰。另一方面，體現(xiàn)于事物的無(wú)限可分性。
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容包括陰陽(yáng)對(duì)立、陰陽(yáng)互根、陰陽(yáng)消長(zhǎng)和陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化四個(gè)方面。
在中醫(yī)學(xué)理論體系中，處處體現(xiàn)著陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的思想。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)被用以說(shuō)明人體的組織結(jié)構(gòu)、生理功能及病理變化，并用于指導(dǎo)疾病的診斷和治療。
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