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　　胡蘭成先生的書(shū)法

　　書(shū)法有其時(shí)代性。漢以前，漆書(shū)竹簡(jiǎn)，故甲骨文，鐘鼎文，皆?xún)H有結(jié)體美，而線(xiàn)條美則遠(yuǎn)較單調(diào)。至秦漢通行毛筆、竹紙、煙墨，而後書(shū)法之線(xiàn)條復(fù)雜化。秦以前極少大字。至秦始王在摩崖刻石。但摩崖刻石之全盛時(shí)代則為漢，而墓碑之風(fēng)行亦始於漢。摩崖刻石是為的紀(jì)念鉅大的工程，墓碑則為的紀(jì)念死者。漢朝廣通四夷，例如鑿穿褒斜，石門(mén)刻字，蔚為壯觀。紀(jì)念死者，則為漢朝輸入佛教之事。故漢以前，不通行墓碑，所傳孔子書(shū)庭陵季子墓碑，為僅有的作品，但恐亦非真的。而漢以前，雖已有秦之泰山刻石，但非為紀(jì)念工程，而為紀(jì)念武功。紀(jì)念武功系廟堂之作，不及紀(jì)念民間工程之為雄渾，故秦刻石較之漢刻石，就書(shū)法言亦不及後者。

　　就書(shū)法言，紀(jì)念工程之刻石，不但較紀(jì)念武功之刻石為雄渾，亦較紀(jì)念死者為博大。故刻石較墓碑有更佳之作品?？淌r(shí)代為漢，而墓碑之全盛時(shí)代則為北魏。刻石往往不署書(shū)家姓名，而墓碑則多署名，愈至後世，則無(wú)有不署名者，此則說(shuō)明個(gè)人主義隨歷史之進(jìn)展而出現(xiàn)之痕跡。

　　墓碑不及刻石，而書(shū)札則不及墓碑，因書(shū)札易流於輕率，且易流於纖細(xì)之故。秦蜀之間，漢代石門(mén)摩崖諸作，洵為古今書(shū)法之最佳作，觀之使人神往。北魏王遠(yuǎn)所書(shū)石門(mén)銘，較之鄭道昭所書(shū)鄭曦墓碑，氣度亦遠(yuǎn)勝。

　　書(shū)法至王羲之而起一大轉(zhuǎn)變。後世以王羲之為古今第一書(shū)家，其實(shí)即在同時(shí)代，王亦未能獨(dú)步。王之所以能享此大名者，一由於王為大族貴公子，東晉最重門(mén)第，士大夫尤喜標(biāo)榜，王謝風(fēng)流，披靡一世，其次則七賢八俊之號(hào)，一經(jīng)品題，頓增聲價(jià)，王義之有此憑藉，為其他任何書(shū)家所不及。二由於羲之書(shū)法，雅俗共賞，而其風(fēng)流溫潤(rùn)，適合士大夫的標(biāo)準(zhǔn)氣分。初唐承南朝之馀緒，文章主駢麗，書(shū)法主灑脫，歐以李世民為倡導(dǎo)，隨以褚虞，皆臨摹王羲之。自此以後，至於宋，駢文為古文所代，書(shū)法亦以莊重代替灑脫，顏書(shū)與蘇書(shū)，皆廟堂作家也。但王字并不因此衰歇。因?yàn)闅v代的士大夫都可以分做三類(lèi)，一類(lèi)是道貌岸然，謹(jǐn)嚴(yán)自持，這一類(lèi)人以大官為多，他們喜歡的是顏柳歐蘇的書(shū)法;另一類(lèi)是裝腔學(xué)怪，做了小官自稱(chēng)為奇士，做不到官，自稱(chēng)為狂士，他們喜歡的是懷素，鄭板橋的書(shū)法;又一類(lèi)人是做的不大不小的官，在莊嚴(yán)與放誕之間，成為風(fēng)流儒雅，以王羲之的書(shū)法於他們的這種氣分為宜，而這第三類(lèi)人在士大夫中的地位又往往是占?jí)旱沟膭?shì)力，他們比謹(jǐn)嚴(yán)的大官瀟灑，也比拘謹(jǐn)或放誕的小官或才子來(lái)得溫潤(rùn)而謹(jǐn)嚴(yán)，他們擁護(hù)王羲之書(shū)法，便成為很有力量。其在明末，士大夫的風(fēng)氣與東晉頗有類(lèi)似之處，明人書(shū)札之臨摹王書(shū)者尤眾。只是更削薄而已。明清重科舉，試卷的書(shū)法，千篇一律，只有臨摹王書(shū)，尚能相當(dāng)調(diào)和，減少其呆板與庸俗。此亦王書(shū)被崇奉為正統(tǒng)的原因。