有關(guān)人情的隨感散文欣賞
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人情味是幫助殘疾者行動(dòng),鼓勵(lì)懦弱者站起;是把自己多余的,給予那些缺少的人;是把自己的得意分給那些失意者。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家?guī)淼挠嘘P(guān)人情的隨感散文，供大家欣賞。
有關(guān)人情的隨感散文欣賞：人情應(yīng)是關(guān)愛
中國(guó)的“人情”來源于中國(guó)社會(huì)奉行的“家本位”。魏磊在《中國(guó)人的人格——從傳統(tǒng)到現(xiàn)在》中曾經(jīng)這樣說：“在封建宗法社會(huì)里，血液臍帶嚴(yán)酷地羈束著人們。發(fā)達(dá)的血緣家族意識(shí)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)突出特征。”血緣意識(shí)是原始社會(huì)人們賴以生存的保障，由它結(jié)成的家族組織到了封建社會(huì)，已不僅僅是自然組織，而成為了重要的社會(huì)基本單位。中國(guó)封建社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)，也呈現(xiàn)出與之相應(yīng)的構(gòu)架和特征，這種家園同構(gòu)正是封建政治結(jié)構(gòu)的重要特征之一。“而家庭以至家族就成了聯(lián)系家和國(guó)的中介。同時(shí)在結(jié)構(gòu)上，家庭成了國(guó)家的縮影，國(guó)家則是家庭的擴(kuò)大。”李宗桂如是說。
家庭的形態(tài)是人與人的關(guān)系的基本，它與人為形成的社會(huì)組織有所不同，是不能夠輕易改變的。它是從遠(yuǎn)古以來就存在的自然的形態(tài)，所以對(duì)人的形成有著深刻的影響，是無法輕易切斷的。
中國(guó)的宗法制度總是提倡家族的團(tuán)體精神和集體生活方式。它迫使人們?nèi)粝朐谏鐣?huì)上立足，必須隸屬于某個(gè)家族，以家族的裙帶關(guān)系實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，又以個(gè)人價(jià)值來保護(hù)、促進(jìn)整個(gè)家族的繁榮，如此循環(huán)。在社會(huì)交往中，與外人相比，同家族的人總會(huì)被認(rèn)為更可靠些。對(duì)異性朋友，也要千方百計(jì)把關(guān)系往血緣家族關(guān)系上靠，如通婚、結(jié)義和認(rèn)干系等形式。
這種對(duì)血緣、家族的依賴，使中國(guó)人把個(gè)人淹沒在群體之中，熏陶出了“人情”的觀念，并把它從家庭內(nèi)部推廣至整個(gè)社會(huì)，成為放之四海皆準(zhǔn)的真理。
中國(guó)人重人情，往往遵循均等的原則，對(duì)相同輩分、相同身份、地位的人都盡量“扯平”。由此派生出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，造就了一個(gè)極富人情味的社會(huì)。
在“人情”上的均等思想，一方面，使中國(guó)人自己做事憂慮會(huì)不會(huì)顧此失彼，一碗水有沒有端平;另一方面，使中國(guó)人對(duì)于別人的要求并不高。當(dāng)某人沒有虧待其他人的時(shí)候，即使他是個(gè)失敗者，或者并沒能滿足某(些)人的要求，他也會(huì)被原諒。
中國(guó)人講人情還很注重“回報(bào)”兩個(gè)字。這是中國(guó)人講人情中最可愛的一面?；貓?bào)的法則，使中國(guó)人與人之間存在類似物質(zhì)的所有與交換、人情的“欠”和“送”、“還”。這種人情的“所有”和“交換”，其作用就像蜘蛛吐的絲，一條搭一條，一環(huán)扣一環(huán)，形成了中國(guó)人的關(guān)系網(wǎng)。
《紅樓夢(mèng)》中有這樣的一副對(duì)聯(lián)：世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章?？v觀中國(guó)的歷史人文就會(huì)發(fā)現(xiàn)，說中國(guó)人重人情并不完全正確，甚至可以說是大錯(cuò)特錯(cuò)。“學(xué)問”并不淺顯，“文章”也不好寫。真正重人情的只是行俠仗義、寧為知己者死的門客、俠士。在官場(chǎng)和商場(chǎng)中，情況就有了變化。
舉手之勞的前提下，或在對(duì)自己沒什么壞處，以后還有可能有些好處的前提下，人人都是重人情的，而且，這其中又有真心假心之分。事情做沒做，與做沒做成是兩回事。做了，人情也就“送(還)”了，即使沒做成，這個(gè)情你也得領(lǐng);而當(dāng)涉及到切身的利益、前途、權(quán)力時(shí)，人情不是被拋棄就是被利用。即使同胞手足，也會(huì)血刃相向。這又造成了一種現(xiàn)象：一個(gè)人在得勢(shì)時(shí)，身邊總圍著很多人，一旦窮困潦倒，所有的朋友都散了。重人情重到這種“良禽擇木而棲”的程度，不可謂不勢(shì)利。這種對(duì)“人情”的時(shí)重時(shí)不重，才是中國(guó)人“重人情”的真面目。若是給“中國(guó)人重人情”換個(gè)更貼切的說法，應(yīng)是：中國(guó)人擅用人情。
《紅樓夢(mèng)》第七十五回有這樣一句話：“我們這行人，師父教的，不論遠(yuǎn)近厚薄，只看一時(shí)有錢勢(shì)就親敬，便是活佛神仙，一時(shí)沒了錢勢(shì)了，也不許去理他。”沒錢沒權(quán)的人，普遍的社會(huì)體驗(yàn)都是世態(tài)炎涼，“人情薄如紙”。
但是，我們畢竟需要檢討這樣的“人情法則”是否符合社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)。我始終堅(jiān)持人與人的關(guān)系是更純粹的生存關(guān)系，而不是利益關(guān)系，正如人與自然的關(guān)系一樣——人不能夠離開自然，不能夠與自然分開。人如果不能夠深深地與自然融為一體，就不可能汲取自然賦予人的生命營(yíng)養(yǎng)，進(jìn)而喪失生命。這種認(rèn)識(shí)是人類生存的常識(shí)，這個(gè)常識(shí)使得人類能夠“存在著”，人與自然因?yàn)檫@種常識(shí)進(jìn)入同“存在”直接而深入的交流，并保持這樣的交流，讓人類得以繁衍和發(fā)展。同樣人與人也必須取得平衡，這種平衡是一個(gè)單獨(dú)的個(gè)體存在的依據(jù)。我們也正是依據(jù)人與人之間的交流保持了個(gè)體人的“存在”。
如果我們同意人與人之間是純粹的生存關(guān)系，那么“人情法則”的實(shí)質(zhì)應(yīng)該是“關(guān)愛”，而不是“交易”。
事實(shí)上，人的生命一旦出現(xiàn)之后，人和人之間因?yàn)閭€(gè)體的獨(dú)立性彼此之間就存在著競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系。人的天賦一方面具有攻擊性，但同時(shí)又具有另外一個(gè)層面的天賦——愛，盡管愛表現(xiàn)為完全相反的方式，但是關(guān)愛的秉性可是說是與生俱來的。這種雙重的秉性，使得人從生命的開端開始賦予人生以意義。要扭轉(zhuǎn)現(xiàn)代中國(guó)人的人情法則傾向，使人們停止單純的從功利的角度追求人與人的關(guān)系，以換取利益的滿足，轉(zhuǎn)向追求實(shí)現(xiàn)內(nèi)在生命的發(fā)展和完成的方向，就要換發(fā)人天賦中關(guān)愛的本性，發(fā)展愛的力量。
有關(guān)人情的隨感散文欣賞：人情
人情這東西，最是說不清道不明。有時(shí)候，寧愿欠別的幾千塊錢也不愿意欠下一個(gè)還不清的人情債。那種悶在心里，爛在肚子里，怎么都無法消淡的人情，有的，只是無語的苦惱。若是欠了人家的錢，還了也就兩清，也就誰也不欠什么了。可這人情，就不是以還錢的心態(tài)來衡量的了。
經(jīng)常聽到某人說誰誰誰給了誰什么方便呀，什么好處之類的。但是，卻不知道人家為什么要這么做，有時(shí)候，人情并不是誰都可以給，也不是誰都可以得到的。人情這東西，說白了，也就是拉關(guān)系的一種方式，或者是對(duì)方心里有什么目的。現(xiàn)代的人，如果太相信人情，那么這個(gè)人便十足是個(gè)愚昧的人。你說人家為什么要對(duì)你好呢，為什么要給你這么大人情呢，沒有什么想法，沒有什么打算，是很難讓人信服的事。
我有個(gè)鄰居，他們家真的是太窮了，孩子又多，窮得連柴米油鹽都緊缺的人家?？伤麄兗揖徒?jīng)常得到別人的同情與幫助。如果孩子沒有吃的了，或者餓肚子了。都會(huì)時(shí)不時(shí)地送點(diǎn)東西過去，說是大人餓一兩頓也許沒有關(guān)系，可孩子就不行了。孩子嘛正長(zhǎng)身體，一餐不吃餓得慌，有損正在發(fā)育成長(zhǎng)的身子。今天這家給，明天那家送，這都無外乎是鄰里鄉(xiāng)親們的相互關(guān)照，這也算不得什么人情，也不算是外人的什么施舍，彼此有難處，大家相互關(guān)照，都沒什么要緊事情，誰也不會(huì)放在嘴邊。當(dāng)然他們家是記在心里，畢竟難得鄉(xiāng)親們?nèi)绱藥椭约摇?/p>
然而，有從外地夫婦搬到這兒來，他們沒有孩子，與我那鄰居門庭相對(duì)，沒過多久便已經(jīng)相互往來。但令人奇怪的是，那外地來的夫婦三天兩頭給這鄰居家送這送哪的，有時(shí)候他們家沒有錢買油了，買鹽了，都會(huì)很大方地給點(diǎn)錢人家補(bǔ)貼家用，而絲毫沒有任何意見。本來這也無可厚非。既然都已經(jīng)成了鄰里鄉(xiāng)親的，自然便會(huì)融入到這樣的環(huán)境中，大家相互幫助嘛。可令人費(fèi)解的是，他們可并不僅僅只是幫助那么簡(jiǎn)單，既然給了那么大人情給鄰居，說沒有什么目的，打死都不會(huì)讓人相信的事。
后來，我離開了家，去了南方。隔了好久才打電話回家，與父母聊起這個(gè)事的時(shí)候，父母告訴我那外地來的夫婦帶走了鄰居家一個(gè)孩子。聽到這么一說，到此時(shí)才明白，當(dāng)初那夫婦一味地對(duì)鄰居家好，無非就是看中了他們的孩子，并要納為膝下。看來人情這東西，在默默付出的時(shí)候，有時(shí)還是需要獲得回報(bào)的。而那孩子便是夫婦得到的回報(bào)?？v然不樂意，鄰居也是沒有辦法的事，畢竟是自家欠了人家的人情。
想起鄰居家的事情，又讓我想到了另外一個(gè)事。有個(gè)朋友去了趟中山，回來的時(shí)候，身邊平白無故帶回了一個(gè)人，說是他的表弟。他那表弟看起來倒也挺乖巧，而且還挺勤快，倒也很討人歡心。但是沒有多久，我們便都發(fā)現(xiàn)了一個(gè)問題，那就是朋友的這個(gè)表弟人雖然不是很大，可心機(jī)卻不淺，時(shí)常前前后后地討我們歡喜，我們一高興，便買來許多東西，無論好吃的還是好玩的，都少不了他的份。剛開始我們倒也沒什么，可時(shí)間一長(zhǎng)，竟然發(fā)覺我們都上了朋友表弟的圈套了。他討我們的歡心，無非就是想得到更多他自己吃不起買不起的東西，而我們正好滿足了他的想法。你說這人情這東西說白了也就是這么一回事。事到如今仍然不得不佩服那家伙。
有時(shí)候我想，人若是把這種關(guān)系去掉，是不是就會(huì)顯得更刻露些，沒有了不必要的掩飾，不用再拐彎抹角地用人情這種關(guān)系來做作，會(huì)不會(huì)更得人的認(rèn)同，至少不會(huì)讓人有種受騙的感覺吧。
在現(xiàn)實(shí)生活中，像這種東西幾乎無處不在，只要有人的地方，就有私欲，而很多的私欲都會(huì)通過人情這種華美的行為來掩飾自己內(nèi)心的丑陋。至少有那么一部分人抱有這樣的心態(tài)。
金錢易還，人情難斷。還了的是錢，斷不了的是那千絲萬縷的情。人情難還，內(nèi)心便難以平靜。留下的，只有無盡的煩惱。
有關(guān)人情的隨感散文欣賞：人情世態(tài)
人情世態(tài)是社會(huì)的體溫表和測(cè)試劑。人情世態(tài)，是自然的流露，往往超出情理之外，在糾葛繞纏、錯(cuò)綜紛繁的人情世態(tài)，令人駭怪，對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的尖銳揭露。唯有身處卑微的人，最有機(jī)緣看到世態(tài)人情的真相，而不是面對(duì)觀眾的藝術(shù)表演。心無常態(tài)人總是在順境時(shí)遲鈍，逆境時(shí)敏感，通常到了窮途末路，心就變冷也變得脆弱，冷眼看世界，好像人情世態(tài)翻來筱去全是一群丑角的龍?zhí)住?/p>
人情是人之常情，為人之道;廣義上指人與社會(huì)和人與人之間的感情關(guān)系。人情是實(shí)施禮義的對(duì)象，而禮義則是人情之聚，人情之安。人們的行動(dòng)準(zhǔn)則是人情，行為是圍繞著人情關(guān)系展開的，人情作為人生而有之的存在，其合理性獲得了肯定。人情一旦釋放便會(huì)不可避免地噴薄泛濫，如今人們似乎只以錢財(cái)論“人情”，似乎禮送得愈重情也愈厚，于是，大家互相攀比，皆被“人情禮”所累所憂所怕。在老百姓的心目中，人情往往與天理、王法并列，做事的時(shí)候講求“合情合理合法”，甚至在有的時(shí)候重人情輕道德法理，把人情擺在道德法理之上。
人情世態(tài)的第一個(gè)問題就是眾所都知的貪官;由于制度的不完善問題，人民的善良，共產(chǎn)黨給這批害群之馬“貪官”，“動(dòng)搖了共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的根基”，政府形象下降造成政治權(quán)威弱化，嚴(yán)重危害我國(guó)國(guó)家安全。老百姓對(duì)貪官的厭惡很可能轉(zhuǎn)化為對(duì)中共政權(quán)的不滿，從而動(dòng)搖統(tǒng)治根基。不根除腐敗，怨氣難平。貪官無償?shù)卣加泄操Y源，導(dǎo)致大多數(shù)民眾生存環(huán)境惡化，造成嚴(yán)重的社會(huì)分配不公，如不有效控制，必然會(huì)導(dǎo)致激烈的社會(huì)動(dòng)蕩;西方就會(huì)抓到可乘之機(jī)，打著“反腐敗、爭(zhēng)民主”的旗號(hào)，號(hào)召老百姓顛覆政權(quán)，巨貪不除，國(guó)無寧日。中國(guó)政局穩(wěn)定，主要得益于中國(guó)有一個(gè)勤勉、高效、廉潔的中央政府。中國(guó)的首要任務(wù)就是清除害群之馬時(shí)候了;中國(guó)共產(chǎn)黨的反腐倡廉重大戰(zhàn)略思想，實(shí)踐全心全意為人民服務(wù)的宗旨，主要是大眾傳媒主動(dòng)揭露報(bào)道腐敗，進(jìn)而推動(dòng)中共官方對(duì)于腐敗的查處，密切黨與人民群眾的聯(lián)系。以胡錦濤為的黨中央，把“標(biāo)本兼治、綜合治理”的八字方針，一旦發(fā)現(xiàn)腐敗問題，予以嚴(yán)肅處理。增強(qiáng)民族凝聚力、維護(hù)黨和國(guó)家尊嚴(yán)。
貪官的目的有很多，而且多相互纏繞，分不清楚，但歸納總結(jié)來說，貪財(cái)、貪?rùn)?quán)、貪色、貪圖虛名可以說是貪官的四大“屬性”，也是腐敗的四大原因。貪官貪官，官是手段，貪是目的;欲達(dá)貪之目的，必先得官之利器。故而貪官跑官、要官、騙官、買官，其心之切，其情之迫，其欲之貪，不讓饑?yán)恰Ｆ渥P不寧，寢食不安，翹首以待，望眼欲穿者，“貪官”也。近日，恰逢朋友聚會(huì)海侃，話題天南海北，大家說得最多的是時(shí)下貪官及其結(jié)局。酒醒人散后，有所徹悟：自古貪官多“短命”。貪字，在辭海里的解釋是貪圖，多求，不知足。人情世態(tài)它折射出時(shí)代變遷，人情冷暖。時(shí)過境遷，物是人非。追新是一種時(shí)尚，懷舊也未見落后。人情百態(tài)，是人們永遠(yuǎn)說不完的話題。
筆者認(rèn)為反腐倡廉不僅是中共官方維護(hù)政治合法性避免危機(jī)的需要，也是中國(guó)社會(huì)維護(hù)公共利益免受侵害的需要。腐敗問題的主要原因在于整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)特別是權(quán)力結(jié)構(gòu)和體驗(yàn)結(jié)構(gòu)存在著深層缺陷。一方面需要通過必要的有形制度即器物層面建構(gòu)整個(gè)國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)框架;是腐敗犯罪控制，包括對(duì)腐敗犯罪的全面認(rèn)識(shí)、控制腐敗犯罪的法律現(xiàn)狀與基本模式、腐敗犯罪控制的含義與基本原則等;另一方面還要通過普適性的價(jià)值觀即理念、意義層面對(duì)民眾特別是權(quán)力代理者的意識(shí)形態(tài)加以改造，形成心存敬畏的信仰，從而自然地演進(jìn)出彈性而有張力，包括對(duì)犯罪人的心理解析、反腐法律框架的完善、反腐機(jī)構(gòu)的設(shè)置及反腐國(guó)際合作的加強(qiáng)等。力求以制度(尤其是刑事法律制度)來建構(gòu)綜合性的控制框架，從對(duì)打擊和懲罰的迷戀轉(zhuǎn)向預(yù)防與懲治并重，從控制腐敗犯罪回歸于法治理念的指引，從一國(guó)視角下的反腐變遷為全球視角下的國(guó)際合作反腐，提供切實(shí)可行且有效的預(yù)防與懲治腐敗的手段和工具。
俗話說，“人情澆薄，世態(tài)炎涼”，現(xiàn)代社會(huì)的人只認(rèn)錢，不認(rèn)情，使社會(huì)道德淪喪，人際關(guān)系緊張，助長(zhǎng)了社會(huì)不正之風(fēng)，還給腐敗分子以可乘之機(jī)。現(xiàn)在辦事，人們已習(xí)以為常，事無巨細(xì)，先找熟人，托熟人，生怕辦事過程中不順利，辦事結(jié)果不理想。于是，首先使“人情風(fēng)”涉及的事情帶有普遍性。“人情腐敗”之所以愈演愈烈，盛行一時(shí)，因?yàn)橛衅浯嬖诘沫h(huán)境和土壤。從收禮者一方來說，這種方式比貪污受賄、徇私枉法等方式隱蔽得多，收受的禮金比較分散，數(shù)額也夠不上法律懲辦，收禮后也可以心安理得、高枕無憂，不必?fù)?dān)心紀(jì)檢部門查處。例如：家庭與家庭之間的人情、單位與單位組織之間的人情、非正式組織與正式組織之間的人情等等。
由于人情交往的形式化，在人情交往中物的價(jià)值越來越被看重。在消費(fèi)社會(huì)中，情誼的價(jià)值只能由物的價(jià)值來體現(xiàn)，也就是說感情需要被估值。社會(huì)日益浮躁，人心不古，“人情”有時(shí)也能成為商業(yè)欺詐的“畫皮”。當(dāng)“人情”、“關(guān)系”能給人帶來切身利益，引致許多人開始追“情”逐“意”時(shí)，它也開始變了味道。例如近些年來，一些領(lǐng)導(dǎo)干部調(diào)任或退休后，受到了原單位干部群眾的冷落。傷感之余，發(fā)出了“人一走，茶就涼”的感嘆，大有看破人情冷暖、世態(tài)炎涼之意。面對(duì)這種“冷落”，人們不禁要問：“人走茶涼”該怨誰?毋庸諱言，在現(xiàn)實(shí)生活中確有一些勢(shì)利小人，領(lǐng)導(dǎo)在位時(shí)，或懾于其威，在經(jīng)歷過許多人事沉浮、人情冷暖、人心難測(cè)之后，例證審視了世態(tài)人情的冷暖，“變面”。世事滄桑，人情冷暖，或深或淺，或濃或淡，慢慢地將我的心靈布滿。如果有人利用“人情”或“人情紅包”去達(dá)到個(gè)人不正當(dāng)?shù)哪康臅r(shí)。“人情”就被扭曲了，有時(shí)會(huì)成為“工具”和“幫兇”。
在經(jīng)濟(jì)全球化、資本對(duì)生產(chǎn)投入，人們的生活水平得到了極大的提高，隨之產(chǎn)生了人的物欲追求，唯利是圖、爾虞我詐、弱肉強(qiáng)食，貧富差距、環(huán)境惡化、道德滑坡、人情淡漠等一系列社會(huì)問題，澀滯了人情世態(tài)的深入變化，抑制人的物化，克服人的“存在迷失”，化解人與社會(huì)的新舊因素的矛盾和沖突，增進(jìn)人與人之間的和諧。筆者從正反對(duì)舉，從不的角度，不同側(cè)面立意，展示不同的人情世態(tài)?？v橫天地，借古道今，以心抒性;不言而喻，是在諷刺今天一切向錢看的人情世態(tài)。為什么以為大可不必呢?因?yàn)閺臍v史上看，中國(guó)向來是有權(quán)便有一切。在剖析人情世態(tài)的深透上有共通之處，以鮮明的對(duì)比手法及“用事用典”揭露黑白顛倒的社會(huì)及其上層為追求富資利達(dá)所進(jìn)行的爾虞我詐、弱肉強(qiáng)食的斗爭(zhēng)。筆者認(rèn)為當(dāng)物質(zhì)生活被卷入到賺錢、消費(fèi)、再賺錢的渦流中，日益糟糕的環(huán)境問題、頻繁發(fā)生的自然災(zāi)害，因金錢物質(zhì)惡性犯罪的觸目驚心;都不能震撼、阻止個(gè)體不斷膨脹的物欲和私欲，癡迷于“最高價(jià)值(金錢物質(zhì))”的追求，就連人與人之間的關(guān)系都建立在以交換價(jià)值為基礎(chǔ)，人終日被物質(zhì)、名利奴役，工作，只知金錢物質(zhì)盡力，不知滿足;感情，只知需索，不知體味;生活，只知計(jì)劃，不知享受。優(yōu)越的物質(zhì)條件必然使人意志懶惰，無心奮斗，失去感受精神寄托。
嘆命，有人稍不遂愿則大發(fā)感慨，怨天尤人，或嘆命運(yùn)機(jī)緣，或嘆世風(fēng)人情，或嘆功名得失，慨嘆人情世態(tài);牢騷者，不過是人的需要、渴望、希望得不到滿足時(shí)的抱怨之辭，并不屬于對(duì)抗、搗亂之說;譏諷和透視現(xiàn)代人情世態(tài)的立意深遠(yuǎn)。只有在平凡中才能保留人的純真本性，才能真正體現(xiàn)人情世態(tài)，才能煥發(fā)人性的光輝，對(duì)世俗的偏見，不必怨，對(duì)職業(yè)的選擇，毋需悔。境由心造，情從真來。對(duì)人情世態(tài)的洞察，方可心中一片通明。所謂洞悉世事胸襟自闊，閱盡人情眼界自寬。小人也罷，君子也罷，心中自有一桿明秤。為人灑脫不拘一格，不拘泥，不死板，懂得變通。人生充滿了太多的不確定性、豐富性，何不放開眼光，跳出窠臼，也是一種境界。
人生愛虛榮，大概是人的一種天性，人性產(chǎn)生于人情，人情改造人性。人心生于形氣，易受外界物欲的影響，易趨于惡和私。并不值得求全責(zé)備。從某種程度上來說，這是一種有修養(yǎng)的表現(xiàn)，它所追求的不過是一種體面和尊重。人情是多個(gè)人之間的來往關(guān)系，人性是個(gè)人的品德思想;人情是為了滿足人的社會(huì)基本交際需要或是生活中所必須的一些表面上的東西，是可以用物質(zhì)或是量化來衡量的，人情的需要有時(shí)候也是人性的需要。對(duì)金錢和人情的權(quán)衡取舍有了更深的認(rèn)識(shí)和反思，對(duì)生命本能的要求和對(duì)幸福生活的渴望，幸福與欲望成反比，欲望越小，幸福值越大。鞭撻都是撼人心魄的。在身心的平衡成長(zhǎng)中，超越凡俗、超越平庸，贏得人生的圓滿與富足。隨著改革的不斷深入發(fā)展，舊的傳統(tǒng)習(xí)慣、思想道德觀念和人情世態(tài)正在發(fā)生著深刻的變化。
俗話說;貧無一寸鐵，賒不得，欠不得，雖有近戚遠(yuǎn)親，誰肯雪中送炭;“人情冷緩，如魚飲水”，有這樣兩句俗語：“貧居鬧市無人問，富在深山有遠(yuǎn)親”。揭露社會(huì)世風(fēng)日下、人心不古、精神麻木、恃強(qiáng)凌弱、自私自利、情感冷漠、趨炎附勢(shì)，顯露出的人情世態(tài);描摹人情世態(tài)，調(diào)侃蕓蕓眾生，諷刺虛榮心和拜金主義，正義的吶喊、贊頌正直、淳樸、寬厚、良知的呼喚與對(duì)丑惡的鞭撻都是撼人心魄的。人情世態(tài)卻經(jīng)過時(shí)間的篩選，凝聚成一個(gè)民族感頗強(qiáng)的形象久存在心靈深處的一角，成為你永遠(yuǎn)值得紀(jì)念的人生一瞬間。
人情世態(tài)。大多數(shù)人都是頭發(fā)長(zhǎng)，見識(shí)短，對(duì)當(dāng)今的人情世態(tài)了解得太膚淺;說到精通人情世態(tài)，精通它才能黑白真世界，知白方可實(shí)黑，處虛才是實(shí)生，看眼前有幾人又不市儈?不流時(shí)弊自潔，懂規(guī)矩不按規(guī)矩辦事便是創(chuàng)造。金錢社會(huì)里人情世態(tài)的變異，愛情婚姻的畸塑，卜感到一種抑郁。在滄桑的深處，有著幾許人情世態(tài)看透的倦怠，幾許憂古思今生出的慨嘆，幾許云深不知來處的彷徨和幾許感傷醇美的意境。
人情處世。人情練達(dá)者，閱歷多而通達(dá)人情世態(tài)。換言之，也就是熟悉社會(huì)生活、熟悉人情世態(tài)。“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”，利益是把人聯(lián)系起來的紐帶，又是把人分割開的鴻溝。人又不是純經(jīng)濟(jì)動(dòng)物，而是有情感、有理智的萬物之靈，正是在變化無常的聚散離合中，因?yàn)榍楦性趯?duì)比中很容易被激化。隨著時(shí)光流逝，才逐漸明白此乃國(guó)人對(duì)人情世風(fēng)冷暖變化之感嘆，才見出世態(tài)炎涼。看看眼前繁立卻冷澳“人情”的社會(huì)，那內(nèi)心走何千的百感交集。
由于體制障礙與道德價(jià)值觀發(fā)展滯后，使其價(jià)值紊亂和道德失范、個(gè)體精神出現(xiàn)道德迷失、價(jià)值混亂、現(xiàn)實(shí)生活世界個(gè)人主義、拜金主義、享樂主義、流俗主義等道德失范現(xiàn)象屢見不鮮。人的價(jià)值遭到忽視或有意無意的回避，既造成了理論上的嚴(yán)重缺失，同時(shí)也導(dǎo)致實(shí)踐中的重大失誤。既是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，又為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)提供了新的契機(jī)和條件。筆者希望能借此喚醒人類的良知，以道德的形成和人類自我意識(shí)的覺醒。用高尚的道德情操和高度的社會(huì)責(zé)任感重塑社會(huì)的道德良心，回歸人的生命尊嚴(yán)，以人為本、共同富裕、公平正義，提高生活質(zhì)量，讓民眾滿意。才能實(shí)現(xiàn)人生的真正價(jià)值;是每個(gè)人應(yīng)有的基本道德準(zhǔn)則，是做人的起碼修養(yǎng)，是值得倡導(dǎo)和扶持的德行。人情冷暖、道德風(fēng)尚、惡俗陋習(xí)等都是社會(huì)反映和特定的社會(huì)文化和價(jià)值觀念。
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