跨文化心理學(xué)論文(2)
跨文化心理學(xué)論文篇二
《跨文化心理學(xué)和文化心理學(xué)的文化意識之比較》
〔摘要〕跨文化心理學(xué)和文化心理學(xué)都重視文化在心理學(xué)研究中的重要作用，但兩者的文化意識卻存在很大差異。跨文化心理學(xué)視文化為心理規(guī)律的干擾因素，認為理論研究應(yīng)力求“去文化”;文化心理學(xué)認為心理是文化的“投射”，重視文化與心理相互構(gòu)建的動態(tài)關(guān)系。
〔關(guān)鍵詞〕跨文化心理學(xué);文化心理學(xué);文化;心理
心理學(xué)發(fā)展的歷史表明，任何心理學(xué)研究都是對特定歷史文化中的人類心理的研究。但主流心理學(xué)采納的是自然主義科學(xué)觀，其研究忽視心理以及心理學(xué)的文化特性。然而，在心理學(xué)研究中關(guān)注文化現(xiàn)象，以及在研究中采取文化視角，將日益成為心理學(xué)研究的趨勢。從跨文化心理學(xué)(cross-cultural psychology)到文化心理學(xué)(cultural psychology or trans-cultural psychology)，其中的文化意識發(fā)生了重要衍變，表現(xiàn)為在不同階段，心理學(xué)對文化與心理的關(guān)系有完全不同的認識和理解，其中蘊涵著認識論、方法論的轉(zhuǎn)變。本文擬就跨文化心理學(xué)和文化心理學(xué)中文化意識的衍變作一探討。
一、文化觀上的差異
科學(xué)心理學(xué)采納的是自然主義科學(xué)觀。這種研究方式假定了人類統(tǒng)一的心理機制的存在，把人類心理理解為脫離歷史和文化的存在。這種無文化或超文化的研究，既忽視了研究的本土文化根基，也忽視了研究的跨文化差異。因此，這種脫離文化特征的研究既難以反映本土文化中真實的心理行為，也無法確切解釋和預(yù)測異質(zhì)文化中的心理行為。心理科學(xué)對于人類統(tǒng)一心理機制的追求，是以犧牲人類的文化品性為代價的。心理學(xué)正是靠跨越文化和歷史來保證自己研究的合理性和普遍適用性的[1]。
人的心理是文化和環(huán)境共同塑造的結(jié)果，不同的文化和環(huán)境影響下的心理是不同的，要想對人的心理有完全、真實的認識就必須將人置于具體的文化和環(huán)境之下。文化進入心理學(xué)研究的視野之后，心理學(xué)家面臨的是如何處理文化的地位與角色的問題，而此問題實質(zhì)是文化與心理的關(guān)系問題，必須在心理與文化關(guān)系的探討中得到說明。
在心理學(xué)的發(fā)展歷史中，文化與心理的關(guān)系曾經(jīng)有過多種形式的體現(xiàn)。在主流心理學(xué)的研究中，人類心理被認為是超文化存在的，是普遍統(tǒng)一的心理機制，這使得文化與心理的關(guān)系是割裂的、分離的。20世紀中葉以后跨文化心理學(xué)興起，它試圖通過研究和比較不同文化群體的被試，找出一套全人類共有的心理機制和僅為某些群體所具有的心理機制。雖然它在研究中考慮到了文化、環(huán)境的差異，但由于其深厚的科學(xué)實證主義傾向，未在內(nèi)容、方法、理論上有本質(zhì)性的改變?？缥幕睦韺W(xué)的研究目的在于在不同文化背景下對既有的心理學(xué)理論進行檢驗，以及研究不同地區(qū)、不同民族的人在心理結(jié)構(gòu)、心理能力方面的共同性和差異性，其最終目的，仍是為了驗證人類共同心理機制的假設(shè)。文化在跨文化心理學(xué)中還不是研究的主要興趣，僅僅被視為需要祛除、剝離的因素。再如進化心理學(xué)的研究，它主要關(guān)注文化與生物因素的關(guān)聯(lián)，關(guān)心文化如何適應(yīng)生理需要的進化與發(fā)展，試圖使文化研究融入生物學(xué)這個大科學(xué)(big science)中[2]。這在某種程度上是對文化作了生理、生物的還原處理。由此可見，心理學(xué)研究雖然對文化問題日益關(guān)注，但其對文化的角色的處理與認識并不一致，或者說當(dāng)代心理學(xué)對于文化因素的采納與接受已經(jīng)不是問題，而如何認識與處理文化在研究中的作用與角色才是更為根本的問題。
隨著心理學(xué)對文化因素的關(guān)注日益增強，20世紀80年代末90年代初，文化心理學(xué)產(chǎn)生了與跨文化心理學(xué)將文化視為心理過程發(fā)生的背景不同的觀點，而視心理為文化的投射物、對應(yīng)物，認為人的任何內(nèi)在的、深層的心理結(jié)構(gòu)及其變化都不可能獨立于文化的背景和內(nèi)容，心理和文化既是有著相互區(qū)分的各自不同的動態(tài)系統(tǒng)，又彼此貫穿、相互映射、相互滲透。在文化心理學(xué)家眼中，文化從根本上是一種價值和意義系統(tǒng)。文化不是作為環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)為人們提供客觀限制或給予便利，而是存在于實踐和建構(gòu)活動中的意義系統(tǒng)。文化作為一種意義系統(tǒng)，主要具有以下功能：一是表象功能(representational function)，即包括了人們共同持有的對經(jīng)驗本質(zhì)的理解;二是規(guī)范功能(prescriptive function)，提供了人們行為的一般準則;三是創(chuàng)生功能(constitutive function)，可以定義并創(chuàng)造生成某些事實[3]。當(dāng)然，文化所具有的以上功能均是在視文化為一種意義系統(tǒng)的前提下進行的，對三者必須進行整體理解。真正文化取向的文化心理學(xué)不再以一種心理學(xué)理論為研究背景，去尋求理論在異域文化中的檢驗，而是從某種社會文化背景下特有的社會問題、心理問題入手，以社會化過程、人際互動過程為研究重點，以本土心理學(xué)代替普遍性心理學(xué)。
跨文化心理學(xué)假設(shè)超時空的、具有普遍意義的心理規(guī)律的存在，它的學(xué)科任務(wù)就是要從不同文化背景的實例中抽象、概括出這些規(guī)律，以形成“超文化”的心理學(xué)理論。理論的抽象、概括程度越高，適用的范圍就越大。文化心理學(xué)家則認為，任何特定的心理過程都內(nèi)在地蘊涵著文化因素，不僅如此，任何一種理論，包括它所使用的概念、命題、假設(shè)也都是特定文化的產(chǎn)物，不同的語言、文化背景會使人對同一概念或理論產(chǎn)生完全不同的理解。如果離開特定的文化背景，將很難對觀察結(jié)果作出準確解釋。因而，文化心理學(xué)不再以一種心理學(xué)理論為研究背景，去尋求理論在異域文化中的檢驗，而是從某種社會文化背景下特有的社會問題、心理問題出發(fā)，以社會化過程、人際互動過程為研究重點，以“本土心理學(xué)”取代“普遍性心理學(xué)”。隨著文化心理學(xué)研究成果的不斷擴展，人們對心理學(xué)文化內(nèi)涵(content)理解的不斷深化，“文化敏感”對于心理學(xué)研究的重要性也愈益凸顯。
二、方法論上的差異
在研究方法方面，跨文化心理學(xué)采用了科學(xué)主義的基本觀點，堅持二元論、基礎(chǔ)主義、本質(zhì)主義和歸因主義，首先假設(shè)一種與現(xiàn)象世界相分離的“本質(zhì)”，或者假設(shè)一種與現(xiàn)象世界相分離的存在方式，作為世界的本原或“真存在”;其次，假設(shè)人能夠認識這種“本原”或“真存在”，并以此為基礎(chǔ)，探究人“怎樣”實現(xiàn)這種可能的認識，即對那種設(shè)定的“本原”或“真存在”的重述和再現(xiàn);再次，這種探究和認識通常具有一定邏輯，而這種邏輯與事物發(fā)展的邏輯一致或重合。換言之，跨文化心理學(xué)假設(shè)存在普適性知識，存在客觀真理，現(xiàn)象背后有本質(zhì)，事物有其存在的普遍性基礎(chǔ)或規(guī)律，其基本目標是通過實證主義的研究范式去發(fā)現(xiàn)適合于各種社會、各種文化、通用的心理學(xué)理論和定律。它采用的基本上還是實證的方法，在具體研究策略和方法上，強調(diào)客位研究(etic approach)、異文化研究和控制研究，區(qū)分研究中的主體(研究者)和客體(被研究者或研究對象)，堅持價值中立，強調(diào)量化方法，重視說明和預(yù)測，傾向于去情境化(decontextulized)，尤其是沒有情境的問卷法、實驗室實驗法等。它通常把某種文化中生成的研究程序用于他種文化中加以檢驗，以確定其合理性與普遍性。
而文化心理學(xué)采用的是后現(xiàn)代主義和新解釋學(xué)的基本觀點，是以研究對象為中心的多元研究方法。文化心理學(xué)借鑒了多學(xué)科的研究方法，尤其是文化人類學(xué)的方法。它是以特定文化中人的生活方式和交往方式生成研究程序，而跨文化的比較是次要的。在具體研究策略上，它強調(diào)主位研究(emic approach)、同文化研究和生態(tài)學(xué)研究，重視現(xiàn)實性研究而反對研究的“人為性”，強調(diào)研究者與被研究者的互為主體的關(guān)系，采用哲學(xué)解釋學(xué)方法，重視研究雙方的視域融合。
文化心理學(xué)認為，應(yīng)對特定文化中的現(xiàn)象進行認真深入的密集性研究。在具體的研究方法上，它認為人種學(xué)研究方法和質(zhì)化方法是最為有用的，在研究任務(wù)上重視描述和理解，強調(diào)在“真實生活”情境中收集材料，研究許多變量和它們相互作用的情境，其基本研究是綜合的、整體的，而非決定論或確定性的[4]。
三、文化和心理關(guān)系
跨文化心理學(xué)把文化與心理的關(guān)系看作是影響與被影響的關(guān)系，認為人的行為是由外在客觀因素如自然環(huán)境因素、經(jīng)濟發(fā)展水平、政治制度等決定的，文化是這些客觀因素中的一個方面。換言之，它把文化看作是與心理或行為不同的外部因素，強調(diào)對文化的控制、利用。由此它認為，心理學(xué)研究應(yīng)通過對文化等因素的分析來描述和理解行為，考察文化對心理或行為有什么影響以及如何影響心理或行為，以達到用文化來解釋心理或行為之目的。
文化心理學(xué)則認為，文化與心理應(yīng)該是一體之兩面，作為文化形態(tài)的歷史傳統(tǒng)、社會制度或社會結(jié)構(gòu)等唯有放在人如何去知覺它、解釋它的前提下才取得其自身意義。也就是說文化既對心理活動有所界定，同時文化的意義又取決于心理活動過程，人的心理歷程是以文化為中介的歷史發(fā)展。這至少包含了兩個方面的含義：第一，文化與心理是同一整體，必須同時加以考慮，缺少任何一方則另一方也不存在;第二，文化與心理又是一體之兩面，存在一定的區(qū)別，不可以把一方還原為另一方，這也就是說文化與心理是保持著一定張力的整體存在，二者既不可以分割也不可以還原，這就是文化與心理的依存性。在文化與心理互相依存的條件下，二者又是相互建構(gòu)、互為因果的關(guān)系[5]。文化是人用自己的心理構(gòu)筑或規(guī)整的世界圖景，而心理在這種構(gòu)筑和規(guī)整活動中被改造，從而得到發(fā)展，具有新的意義、結(jié)構(gòu)和功能。文化與心理是一體兩面，文化是人的世界的基本特征，人及其世界就是文化性質(zhì)本身。“人既是文化世界大廈的建筑師，同時又是這個大廈的磚瓦”[6]。
具體地說，人在實踐活動中，一方面依據(jù)自己的心理(意志、需要、認識等)來改造世界，賦予世界新的圖景(如梅花在我們中國人看來就不只是一種植物的花，它更意味著堅強)，使它成為文化，適合于人;另一方面，人又運用心理來認識和體驗世界，獲得有關(guān)世界的知識。在這一過程中，世界和人本身都成為文化。世界轉(zhuǎn)化為主體化了的世界，成為文化的組成部分;而人的心理也在刺激活動的不斷作用下形成、發(fā)展和深化，具有文化特征，成為文化世界的重要組成部分，并又進一步轉(zhuǎn)化為文化創(chuàng)造活動。因此文化心理學(xué)認為，刺激的(文化)意義而不是客觀特性對人的行為具有決定作用。由于意義是主觀的，因此可以說人的行為是由主觀因素決定的。這些主觀因素有信仰、認知等，由此在理解人的行為時，應(yīng)分析或了解刺激或事物對人的意義，以及人的其他主觀因素。
總之，文化心理學(xué)與跨文化心理學(xué)都在關(guān)注文化因素對心理和心理學(xué)的影響和作用，但它們對文化的看法在認識論和方法論上都存在較大差異?？缥幕睦韺W(xué)主張進行多種文化條件下的比較研究，以把握更為普遍的心理規(guī)律。事實上，文化在跨文化心理學(xué)研究中仍處于邊緣角色，文化在研究中起到的只是標簽作用，其最終目的，仍是為了驗證人類共同心理機制的假設(shè)。文化心理學(xué)的基本主張在于：文化應(yīng)該參與心理學(xué)基本理論的構(gòu)建，成為心理學(xué)研究的基本視角;在文化與心理的關(guān)系上，文化心理學(xué)主張擺脫還原論和實體論，重視文化與心理相互構(gòu)建的動態(tài)關(guān)系。
參考文獻：
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(作者單位：河南省平頂山市教育局教研室，平頂山，467000)
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