愛(ài)國(guó)論文范文
愛(ài)國(guó)論文范文
愛(ài)國(guó)主義精神是團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要精神要素，是一個(gè)國(guó)家文化軟實(shí)力的重要組成部分，也是在當(dāng)前國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日益加劇的情況下一個(gè)國(guó)家團(tuán)結(jié)穩(wěn)定的精神基礎(chǔ)。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的愛(ài)國(guó)論文，供大家參考。
愛(ài)國(guó)論文范文一：愛(ài)國(guó)主義文學(xué)對(duì)旅游進(jìn)展的積極作用
1.愛(ài)國(guó)主義文學(xué)傳統(tǒng)解析
愛(ài)國(guó)主義文學(xué)傳統(tǒng)是中國(guó)旅游文學(xué)的主旋律，是凝聚人心、維系國(guó)運(yùn)的思想基礎(chǔ)。作為中華民族的光榮傳統(tǒng)。愛(ài)國(guó)主義教育是提高全民族整體素質(zhì)的基礎(chǔ)性工程，是引導(dǎo)人們特別是廣大青少年樹(shù)立正確理想、信念、人生觀、價(jià)值觀，促進(jìn)中華民族振興的一項(xiàng)重要工作。愛(ài)國(guó)主義文學(xué)傳統(tǒng)和旅游有機(jī)的結(jié)合，無(wú)疑是旅游業(yè)發(fā)展的一個(gè)大的突破口?，F(xiàn)如今快節(jié)奏的社會(huì)，很少有人有機(jī)會(huì)能對(duì)歷史知識(shí)及愛(ài)國(guó)事跡有深刻的了解，所以通過(guò)旅游，無(wú)疑是普及愛(ài)國(guó)知識(shí)的一個(gè)很好的契機(jī)。既可以放松，又捕獲了許多的愛(ài)國(guó)知識(shí)。將愛(ài)國(guó)主義文學(xué)傳統(tǒng)與旅游相結(jié)合，一方面可以提高旅游者的愛(ài)國(guó)主義素養(yǎng)，了解更多的愛(ài)國(guó)知識(shí)，另一方面可以使得旅游變得更有內(nèi)涵，更有深度，旅游的層次得以提高。
2.愛(ài)國(guó)主義文學(xué)傳統(tǒng)在旅游中的體現(xiàn)
2.1古代愛(ài)國(guó)主義文學(xué)傳統(tǒng)增強(qiáng)旅游者愛(ài)國(guó)情懷
愛(ài)國(guó)主義是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家賴以生存與發(fā)展的一種基本精神，是有國(guó)有家者普遍具有的一種情感和道德準(zhǔn)則。在中華民族發(fā)展史上，愛(ài)國(guó)主義文學(xué)傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其表現(xiàn)形式廣泛，諸如保持民族大節(jié)，捍衛(wèi)國(guó)家尊嚴(yán)，維護(hù)疆土完整，心懷天下，眷戀母邦，憂國(guó)憂民，為民請(qǐng)命，勇于革新，振興中華等等。作為中華民族精神的組成部分，中國(guó)古代愛(ài)國(guó)主義具有三個(gè)鮮明的特點(diǎn)“：胸懷天下”是中國(guó)古代愛(ài)國(guó)主義精神的重心所在，中國(guó)古代愛(ài)國(guó)主義與“文化中國(guó)”的信念緊密相關(guān)，中國(guó)古代愛(ài)國(guó)主義是與“忠君意識(shí)”聯(lián)系在一起的。作為我國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，屈原創(chuàng)作的《離騷》《九章》《九歌》等都是我國(guó)愛(ài)國(guó)主義文學(xué)中的瑰麗詩(shī)章。他的詩(shī)歌，每個(gè)字句都傾注了他深切的愛(ài)國(guó)思想感情，他的許多詩(shī)篇都是講熱愛(ài)楚國(guó)與熱愛(ài)華夏民族聯(lián)系在一起的。所以他熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民的高尚品格，至今都影響著我們，為后人所敬仰。而屈原的故里秭歸縣三閭公社樂(lè)平里，也因?yàn)榍捌湮膶W(xué)作品，成為旅游的好去處。到屈原故鄉(xiāng)旅游不僅可以陶冶情操、學(xué)習(xí)愛(ài)國(guó)主義文學(xué)知識(shí)，還可以放松心情。
2.2紅色旅游弘揚(yáng)革命傳統(tǒng)教育
紅色旅游是以革命圣地和紀(jì)念地為主要旅游吸引物的旅游活動(dòng)。發(fā)展紅色旅游、弘揚(yáng)紅色文化是不斷提高建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化能力的重要措施，是樹(shù)立和落實(shí)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀的具體體現(xiàn)，既是一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)工程，更是文化工程、政治工程，是一項(xiàng)利黨利國(guó)利民的重大舉措。發(fā)展紅色旅游，對(duì)于加強(qiáng)革命傳統(tǒng)教育，增強(qiáng)全國(guó)人民特別是青少年的愛(ài)國(guó)情感，弘揚(yáng)和培育民族精神，帶動(dòng)革命老區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，具有極為深遠(yuǎn)的意義。紅色旅游推動(dòng)了革命歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)，除國(guó)家確定的53個(gè)重點(diǎn)文物保護(hù)單位外，各地還確定了一批省市級(jí)文物保護(hù)單位。紅色旅游進(jìn)一步豐富了我國(guó)旅游產(chǎn)品市場(chǎng)，大批革命紀(jì)念館、烈士紀(jì)念設(shè)施保護(hù)單位成為新的特殊旅游產(chǎn)品，許多紅色旅游景區(qū)、場(chǎng)館成為國(guó)家A級(jí)景區(qū)。近年來(lái)，許多地區(qū)大力發(fā)展紅色文化，開(kāi)展紅色旅游，推出紅色影視作品，傳唱紅色歌曲，獲得了廣泛的社會(huì)參與和支持。建黨九十周年更加推動(dòng)了國(guó)內(nèi)紅色旅游熱，井岡山、南昌、瑞金等革命圣地自然成為當(dāng)仁不讓的主角。紅色旅游是密切黨與人民群眾聯(lián)系的新渠道，它使得黨的革命傳統(tǒng)教育和重大政治活動(dòng)更加得貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，不知不覺(jué)中就增強(qiáng)了黨與人民群眾的血肉聯(lián)系。紅色旅游實(shí)現(xiàn)了愛(ài)國(guó)主義文學(xué)傳統(tǒng)教育的大眾化、常態(tài)化，拓展了廣度和深度，創(chuàng)新了教育的方式和成果。
2.3新時(shí)期景點(diǎn)激發(fā)旅游者的社會(huì)主義核心價(jià)值觀
社會(huì)主義新時(shí)期的旅游景點(diǎn)對(duì)于堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義理想信念、開(kāi)創(chuàng)改革開(kāi)放和社會(huì)主義建設(shè)新局面，具有特殊重要的意義。作為中國(guó)農(nóng)村改革發(fā)源地的小崗村，享有“中國(guó)十大名村”“、安徽省歷史文化名村”、“安徽省農(nóng)家樂(lè)旅游示范點(diǎn)”等稱號(hào)。目前，小崗村已開(kāi)發(fā)形成的旅游項(xiàng)目有：大包干紀(jì)念館、當(dāng)年農(nóng)家、村文化廣場(chǎng)、葡萄采摘園、蘑菇大棚和高效生態(tài)農(nóng)業(yè)示范園等景點(diǎn)。華西村在全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的同時(shí)，把發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化放到了十分突出的位置，所以才會(huì)有今天如此的成就。作為“中國(guó)第一村”，同樣是中外聞名的江南小村，江南農(nóng)村田園旅游中心，其村著名的景點(diǎn)多達(dá)80多處，如它的標(biāo)志性建筑華金塔，還有特色的農(nóng)民公園，高科技職能化農(nóng)業(yè)大棚，等等都是吸引游人的關(guān)鍵點(diǎn)。
3.提升愛(ài)國(guó)主義文學(xué)傳統(tǒng)可以促進(jìn)旅游發(fā)展
在旅游中提升愛(ài)國(guó)主義文學(xué)傳統(tǒng)可以加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)期愛(ài)國(guó)主義教育。我國(guó)已進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段，面對(duì)新形勢(shì)、新任務(wù)，愛(ài)國(guó)主義教育迫切需要改進(jìn)和創(chuàng)新。積極引導(dǎo)旅游與愛(ài)國(guó)主義文學(xué)傳統(tǒng)的結(jié)合，在參觀瀏覽之中提升自身的思想道德建設(shè)，將革命歷史傳統(tǒng)和革命精神通過(guò)旅游傳給廣大人民群眾，有利于傳播先進(jìn)文化，提高人們的思想道德素質(zhì)，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育效果，給人們以知識(shí)的汲取、心靈的震撼、精神的激勵(lì)和思想的啟迪，從而更加滿懷信心地投入到建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中。在旅游中提升愛(ài)國(guó)主義文學(xué)傳統(tǒng)可以培育發(fā)展旅游業(yè)新增長(zhǎng)點(diǎn)。隨著我國(guó)人均收入水平的不斷提高，居民的旅游消費(fèi)支出逐年上升，對(duì)旅游內(nèi)容和產(chǎn)品也提出了新的要求，迫切需要旅游業(yè)進(jìn)一步調(diào)整和完善結(jié)構(gòu)，更好地滿足人們多樣化、多層次的精神文化需求。愛(ài)國(guó)主義旅游作為旅游業(yè)的重要組成部分，對(duì)于滿足旅游需求、促進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展，增強(qiáng)旅游業(yè)發(fā)展后勁，開(kāi)拓更廣闊的旅游消費(fèi)市場(chǎng)，具有積極作用。
旅游業(yè)具有“無(wú)煙產(chǎn)業(yè)”和“永遠(yuǎn)的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)”的美稱，改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的旅游業(yè)有了非常迅速的發(fā)展。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民收入水平的進(jìn)一步提高，人民對(duì)旅游消費(fèi)的需求將進(jìn)一步上升，旅游業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的地位和作用越來(lái)越重要。開(kāi)發(fā)旅游中的愛(ài)國(guó)主義文學(xué)價(jià)值不僅可以提高國(guó)民的愛(ài)國(guó)主義熱情，更可以推動(dòng)旅游業(yè)的極大發(fā)展，一舉兩得。
愛(ài)國(guó)論文范文二：愛(ài)國(guó)觀下的大學(xué)生思政政治教育論文
一、自由主義和狹隘民族主義愛(ài)國(guó)觀產(chǎn)生及其大學(xué)生思政政治教育觀念
1.兩種愛(ài)國(guó)觀的起源
狹隘民族主義的國(guó)家是通過(guò)暴力掠奪和征服而來(lái)的，需要有集中的權(quán)力來(lái)維持統(tǒng)治和存在，同時(shí)，本民族國(guó)家和其他民族國(guó)家之間是對(duì)立的關(guān)系，相互斗爭(zhēng)而產(chǎn)生更為強(qiáng)大的民族國(guó)家是宣揚(yáng)狹隘民族主義的統(tǒng)治者的主要觀念。統(tǒng)治者一方面需要人民維護(hù)本民族的生存和利益，對(duì)外采取各種偏激的行動(dòng)來(lái)表現(xiàn)自己的愛(ài)國(guó)情感。另一方面統(tǒng)治者也借此控制人民的思想，在內(nèi)部鞏固其統(tǒng)治地位。從歷史上看，只要有暴力和征服，就勢(shì)必出現(xiàn)狹隘民族主義這樣的意識(shí)形態(tài)，這是統(tǒng)治者用以侵略和維持統(tǒng)治的外衣，而人民則在不知覺(jué)中成為被掌控的對(duì)象。不同的愛(ài)國(guó)觀通過(guò)教育傳播，最終在人民的意識(shí)中形成，因此不同的教育觀念，也會(huì)對(duì)人們愛(ài)國(guó)觀產(chǎn)生重大影響。
2.自由主義和狹隘民族主義愛(ài)國(guó)觀下的大學(xué)生思政政治教育觀念
教育是有目的的、有計(jì)劃的活動(dòng)，在人的身心發(fā)展中起主導(dǎo)作用。比起遺傳素質(zhì)和自發(fā)的社會(huì)環(huán)境的影響，教育對(duì)人的發(fā)展的影響力要大得多，教育把遺傳提供的可能性與環(huán)境所提供的后天條件充分結(jié)合起來(lái)，促進(jìn)人意識(shí)的形成與發(fā)展。針對(duì)大學(xué)生處于青年價(jià)值觀和認(rèn)識(shí)觀的關(guān)鍵階段，高校教師在進(jìn)行思想政治教育過(guò)程中，結(jié)合兩種愛(ài)國(guó)觀的不同特點(diǎn)，有針對(duì)性的對(duì)學(xué)生開(kāi)展教育工作。自由主義者在教育觀念上依舊強(qiáng)調(diào)人的自由。其中典型的教育理論有人本主義教學(xué)理論以及建構(gòu)主義的教育理念。人本主義者認(rèn)為，教育所培養(yǎng)出來(lái)的人應(yīng)該是個(gè)性充分發(fā)展的人，是自主發(fā)展的人。教育并非是指導(dǎo)性的，而是幫助和促進(jìn)型的，教育的作用是為受教育的對(duì)象提供資源，由教育對(duì)象自主選擇、自由發(fā)展。建構(gòu)主義者則主張，世界是客觀存在的，但對(duì)于世界的理解和賦予的意義卻是由每個(gè)人自己決定的，教育不能把概念作為預(yù)先決定了的東西交給受教育者，不以社會(huì)性的權(quán)威去壓服教育對(duì)象，受教育者對(duì)知識(shí)概念的接收，只能由他們自己以自身經(jīng)驗(yàn)為背景，來(lái)分析知識(shí)的合理性。故此，自由主義意識(shí)形態(tài)的教育中，人民愛(ài)國(guó)情感也是自主選擇的。人民不受政府宣傳的“主流思想”左右，而是理性客觀地看待個(gè)體和國(guó)家的關(guān)系，根據(jù)自身的體驗(yàn)來(lái)決定個(gè)體對(duì)國(guó)家的情感。而狹隘民族主義者則要求牢牢掌控國(guó)家的學(xué)校教育。學(xué)校是專門的教育機(jī)構(gòu)，政治功能是其一項(xiàng)重要的功能。與社會(huì)中其他影響因素相比，學(xué)校中所傳播的政治文化一般是社會(huì)中的主流政治文化，即統(tǒng)治階級(jí)的政治文化。受這種政治文化的影響，人們?nèi)菀仔纬膳c統(tǒng)治階級(jí)相一致的思想意識(shí)，從而自覺(jué)地維護(hù)民族國(guó)家所謂的整體利益。狹隘民族主義正是看中了教育的政治功能，對(duì)人民灌輸以“愛(ài)國(guó)”概念，同化民眾思想，打著“愛(ài)國(guó)”旗號(hào)掩蔽其統(tǒng)治的本質(zhì)。更有統(tǒng)治者實(shí)行“愚民”政策，隔絕外來(lái)的文化和知識(shí)，使民眾置身于無(wú)從選擇的境地。教育本是使人能更好、更全面地發(fā)展，而推行狹隘民族主義的國(guó)家卻完全違背了教育的初衷，利用教育推行其所謂的“愛(ài)國(guó)觀”宣傳，達(dá)到維護(hù)統(tǒng)治者地位的目的。此時(shí)，教育已成了統(tǒng)治人民的手段，而非服務(wù)人民的方式。
二、自由主義和狹隘民族主義愛(ài)國(guó)觀及其在思想政治教育中的引導(dǎo)
1.自由主義和狹隘民族主義愛(ài)國(guó)觀的比較
自由主義和狹隘民族主義同為意識(shí)形態(tài)，都是政治文化重要組成部分。都反映一定經(jīng)濟(jì)和社會(huì)關(guān)系以及階級(jí)或階層的根本利益，以哲學(xué)、宗教、政治、法律和經(jīng)濟(jì)思想等形式表現(xiàn)出來(lái)。這兩種意識(shí)形態(tài)之下愛(ài)國(guó)觀作為政治意識(shí)在基本性質(zhì)方面也有相同之處，它們同是時(shí)代的產(chǎn)物，是在一個(gè)國(guó)家特定的文化和歷史中誕生的，具有時(shí)代性。其次，這兩種愛(ài)國(guó)觀皆會(huì)對(duì)社會(huì)成員的思想、行為產(chǎn)生重大影響，具有調(diào)整性和指導(dǎo)性。但是，兩種愛(ài)國(guó)觀也有著根本不同。自由主義的愛(ài)國(guó)觀以公民個(gè)人為出發(fā)點(diǎn)，將國(guó)家視為契約條件下的工具，強(qiáng)調(diào)公民在私人財(cái)產(chǎn)和利益得以充分保護(hù)的前提下，自發(fā)維護(hù)國(guó)家的安定團(tuán)結(jié)。狹隘民族主義的愛(ài)國(guó)觀以民族國(guó)家為出發(fā)點(diǎn)，將國(guó)家視為民族的象征，強(qiáng)調(diào)民族國(guó)家的利益，成員被民族意志統(tǒng)一情感，被要求對(duì)國(guó)家絕對(duì)忠誠(chéng)。
2.兩種愛(ài)國(guó)觀對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的態(tài)度
在自由主義意識(shí)形態(tài)之下，公民認(rèn)為個(gè)人與政府都無(wú)愛(ài)國(guó)的道德義務(wù)。自由主義高度重視法治，因?yàn)闆](méi)有法律就沒(méi)有自由。個(gè)人必須依法納稅、服兵役并遵守其他的法律，至于他愿不愿意對(duì)他人或任何共同體做出額外的奉獻(xiàn)，那完全是他的自由。政府必須維護(hù)公共秩序、增進(jìn)公共福利，這是政府的義務(wù)，是人們?cè)O(shè)立政府的初衷，也是政府官員拿了工資的代價(jià)，政府沒(méi)有選擇這樣做或不這樣做的自由。在國(guó)際關(guān)系上，自由主義主張各國(guó)政府與人民維護(hù)本國(guó)的利益時(shí)必須遵守國(guó)際法。狹隘民族主義的愛(ài)國(guó)觀將民族國(guó)家的利益訴諸文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念和信仰，弘揚(yáng)民族的優(yōu)越、尊嚴(yán)和進(jìn)步，在民族危亡之際，民族主義比任何其他的意識(shí)形態(tài)具有更高的、更有效的社會(huì)動(dòng)員力。但與此同時(shí)，狹隘民族主義過(guò)分突顯民族國(guó)家的地位，輕視甚至忽略人的權(quán)利。狹隘民族主義者漠視他民族人民的生命以及基本權(quán)利，在出現(xiàn)問(wèn)題沖突時(shí)，甚至?xí)褂眉ち沂侄?，引發(fā)民族對(duì)抗。許多恐怖襲擊事件，例如巴以沖突中的自殺式襲擊，美國(guó)2001年的911事件都是狹隘民族主義愛(ài)國(guó)觀的產(chǎn)物。當(dāng)今世界民族主義有多種表現(xiàn)形式：只認(rèn)為本民族是最優(yōu)秀的，其它民族都落后，如種族主義、法西斯主義、軍國(guó)主義;孤立不與其它民族交往，閉關(guān)鎖國(guó)的民族主義;幻想自己民族統(tǒng)治世界，其它民族臣服的幻想式的民族主義等等，這些都是狹隘的民族主義。四、兩種愛(ài)國(guó)觀的教育實(shí)踐及其反思我國(guó)自由主義思潮是自西方近代傳入的，引入之初產(chǎn)生了莫大的爭(zhēng)議。對(duì)于長(zhǎng)期以集權(quán)形式存在的國(guó)家，自由主義的愛(ài)國(guó)觀是新穎且格格不入的。但我們?cè)絹?lái)越意識(shí)到，實(shí)現(xiàn)真正意義上的自由、民主、法制、人權(quán)，自由主義的愛(ài)國(guó)觀是必不可少的。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)一直在進(jìn)行政府體制改革，也一直推行反腐倡廉的工作，但體制弊端依然存在，腐敗貪污也屢禁不止。政府本身存在許多弊病和問(wèn)題，如高級(jí)官員公款吃喝，城管暴力執(zhí)法，政府對(duì)公民的房屋強(qiáng)拆強(qiáng)征等等。如果國(guó)家和政府未能盡其保護(hù)公民權(quán)利的義務(wù)，民眾如何自發(fā)地對(duì)國(guó)家產(chǎn)生認(rèn)同感?從根源上來(lái)說(shuō)，國(guó)家政府并沒(méi)有將本身定位于保護(hù)人民、服務(wù)公民的角色上。這一點(diǎn)，從我國(guó)的愛(ài)國(guó)觀的宣傳教育上即有體現(xiàn)。我國(guó)的學(xué)校教育通過(guò)應(yīng)試考試，將主流思想政治內(nèi)容以概念的形式強(qiáng)加于青少年的認(rèn)識(shí)中，使青少年從小形成“愛(ài)國(guó)”思想，卻無(wú)法了解“國(guó)家”的本質(zhì)內(nèi)涵，不能自發(fā)產(chǎn)生愛(ài)國(guó)情感。同時(shí)輿論不能得以真正的自由，新聞媒體以及網(wǎng)絡(luò)傳媒無(wú)法完全做到公正透明。這種教育教化形成的愛(ài)國(guó)情感極為盲目，且易被煽動(dòng)利用，一如釣魚(yú)島爭(zhēng)端產(chǎn)生后國(guó)內(nèi)的“打砸搶”事件，極端的愛(ài)國(guó)觀反而造成了社會(huì)的混亂，給本國(guó)帶來(lái)不良的后果。所幸，近年來(lái)，我國(guó)不斷深化改革開(kāi)放，越發(fā)注重思想解放和自由民主的推進(jìn)，政府也不斷由管理型向服務(wù)型方向轉(zhuǎn)變。與此同時(shí)，政府也開(kāi)始對(duì)我國(guó)的愛(ài)國(guó)觀教育進(jìn)行變革。學(xué)校教育更注重學(xué)生個(gè)體的發(fā)展，不斷更新教育的方式和觀念，大力推行素質(zhì)教育。在愛(ài)國(guó)觀教育方面改變了傳統(tǒng)灌輸為主的形式，更注重榜樣的力量，力求以實(shí)例和情境感染青少年，以服務(wù)人民的切實(shí)行動(dòng)感動(dòng)人民。對(duì)比兩種愛(ài)國(guó)觀，狹隘民族主義愛(ài)國(guó)觀的弊端顯而易見(jiàn)，在我國(guó)持這種觀念的公民依然普遍存在。樹(shù)立正確愛(ài)國(guó)觀，除了需要政府改變對(duì)民眾愛(ài)國(guó)教育的宣傳模式，還要更新國(guó)家政府角色的定位，只有國(guó)家政府切實(shí)做到維護(hù)人民權(quán)利，才能使人民自發(fā)產(chǎn)生對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感、自豪感，愛(ài)國(guó)才真正具有實(shí)際意義。
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