大學生如何建設美麗中國論文

　　建設美麗中國是我黨面對中國日益嚴峻的環(huán)境危機，而提出的保護我國環(huán)境的偉大的戰(zhàn)略。下面是學習啦小編為大家整理的大學生大學生建設美麗中國的對策論文，供大家參考。

　　大學生建設美麗中國的對策論文篇一：《淺談美麗中國在園林設計中的解讀》

　　“美麗中國”理念的闡述

　　1“美麗中國”的提出背景

　　改革開放以來，中國經(jīng)濟建設成就斐然，由日本內(nèi)閣統(tǒng)計的數(shù)據(jù)顯示，2011年中國GDP為58786億美元，超過日本成為世界僅次于美國的第二大經(jīng)濟體[6]。國民收入與生活水平不斷提高的同時，開始面臨環(huán)境污染嚴重、資源約束趨緊、居住環(huán)境惡化、居住區(qū)場所歸屬感缺失等現(xiàn)實問題[7]。應對問題，黨的“十六大”提出科學發(fā)展觀，要求建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會;“十七大”報告將生態(tài)文明建設作為新的要求列入小康社會建設;“”在總結實踐經(jīng)驗，研究發(fā)展問題的基礎上，將生態(tài)文明建設提到戰(zhàn)略高度納入“五位一體”的總體布局[7]，開幕式上，胡錦濤同志明確指出要“建設美麗中國”。

　　2深層含義挖掘

　　“美麗中國”不僅是國家生態(tài)文明建設新的發(fā)展需求，也是當前中國民眾的迫切希望。園林行業(yè)作為生態(tài)文明建設的主力軍之一，負有建設“美麗中國”的時代使命。“”中提出“生產(chǎn)空間”、“生活空間”、“生態(tài)空間”3個概念，居住區(qū)顯然屬于生活空間與生態(tài)空間范疇[8]，與群眾實際生活聯(lián)系緊密。從居住區(qū)園林設計角度解讀“美麗中國”理念，必然要回答3個問題：(1)何謂“美麗中國”;(2)如何建設“美麗中國”;(3)“美麗中國”建成之后是什么。“美麗中國”除廣義上“美麗的中國”之外，還應包括生態(tài)、環(huán)保、健康、可持續(xù)、實用、和諧等屬性，同時要滿足美觀與功能地結合，地域環(huán)境與居民習慣地融合，民族精神與文化地體現(xiàn)。它是一種理念，而非一種形式。這種理念應當貫穿未來居住區(qū)園林環(huán)境設計的各個環(huán)節(jié)。將一棵國外的昂貴樹種更換成一棵合適的鄉(xiāng)土樹種，是在建設“美麗中國”;將一片硬質的平臺更換成合適的綠地，也是在建設“美麗中國”。融合這種理念設計建成的居住區(qū)園林環(huán)境就是“美麗中國”的一種具體體現(xiàn)，建設目的是為創(chuàng)建“幸福中國”營造必要氛圍。

　　“美麗中國”理念與居住區(qū)園林環(huán)境的現(xiàn)實關系

　　1“天人合一”思想與“美麗中國”理念的關系

　　“天人合一”是中國古典哲學的根本觀念之一，在多個領域有多重理解，在園林設計中一般認為“天人合一”是在尊重自然和理解自然的前提下，人與自然可達到和諧統(tǒng)一，進而共同發(fā)展。道家認為，天地是自然的一部分，人也應是自然的一部分，《莊子》中也記載了“有人，天也;有天，亦天也”的“天人本合一”觀點[9]。人居環(huán)境不僅能滿足居民的生活需求，同樣影響居民的行為心理。優(yōu)美適度、功能齊全、內(nèi)涵豐富的人居環(huán)境可以提高居民生活質量，促進人際關系，提高社會和諧度，反之亦然。現(xiàn)代城市發(fā)展讓環(huán)境遭受破壞，人類某些活動也違背自然生態(tài)規(guī)律，人與自然的關系開始變得不和諧。“歸根曰靜，是謂復命”的回歸思想開始復蘇，復歸于自然，成為人們心目中理想人居環(huán)境的必要條件之一?；仡櫲祟惥幼》绞郊碍h(huán)境發(fā)展的脈絡，從原始聚落到里坊制，從街巷制到胡同住宅，從機關大院再到今天的特色風情居住區(qū)和主題小區(qū)等，進而發(fā)展成為以自然、生態(tài)、文化為特色的城市居住區(qū)[9]。“天人合一”的可持續(xù)發(fā)展觀點已被全社會廣泛接受和應用，它在遭受文化沖擊與中國國情發(fā)展的特殊環(huán)境下轉換為“美麗中國”理念。這種理念成為了“天人合一”思想在新時代的一種表達聲音。它不僅有延續(xù)“天人合一”思想中人與自然和諧發(fā)展的古典哲學追求，也包含新時代下中國居民對居住區(qū)園林要適應現(xiàn)代生活方式及傳承中國文化的迫切希望。

　　2現(xiàn)代居住區(qū)園林中“美麗中國”理念的體現(xiàn)

　　東方人對于居住環(huán)境優(yōu)美雅致的特殊愛好，熱愛自然的自身性質及渴望與自然交流融合的傳統(tǒng)愿望以及華夏文化的博大精深、源遠流長，已經(jīng)被中國園林設計大師在傳統(tǒng)園林中表達得淋漓盡致，如北京頤和園、承德避暑山莊、蘇州拙政園及留園等。在當代為數(shù)不多的優(yōu)質小區(qū)項目中同樣能有所領略，比方說廣州云山詩意、上海九間堂、深圳第五園等。廣州云山詩意屬于現(xiàn)代中式風格居住小區(qū)，項目位于白云山麓，園林景觀設計面積為55000m2。園林景觀注重自然環(huán)境與人居環(huán)境和諧統(tǒng)一，各種人際交流場所營造，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代風格協(xié)調(diào)。不僅以堆山辟湖、立庭設橋的手法彌漫“人在畫中游”的意境，也注重功能布局，滿足現(xiàn)代城市居民交通、交往、健身、游嬉需求，同時突出中國古典園林設計中的優(yōu)、雅、靜。古韻園、藕園、梨園3個部分組成小區(qū)的主體性園林[10]。以水景結合泳池的參與式園林作為小區(qū)入口，自然式向規(guī)整式過渡平滑?；张?ldquo;四水歸堂”的建筑格局被改用墻體、鋼結構、玻璃等現(xiàn)代元素表達，很好地詮釋了“新東方”的園林寓意和現(xiàn)代東方文化精神。九間堂別墅區(qū)位于上海世紀公園東面，項目占地面積約10hm2，園林同屬現(xiàn)代中式風格，設計師通過對傳統(tǒng)文化意境的理解，將有中式意味的材料、圖案、色彩、雕塑、植被品種、空間組織方式恰當?shù)厝谌氍F(xiàn)代景觀之內(nèi)。整個園林的宏觀規(guī)劃思路為“以水為脈，以綠為綱”，用龍形水系將全區(qū)的景觀串連起來，突出表達了江南水鄉(xiāng)的民居情懷，特質性與創(chuàng)新性上的優(yōu)勢使九間堂成為現(xiàn)代江南園林的代表作品[11]?？傮w而言，“美麗中國”理念在部分當代居住區(qū)園林環(huán)境中已有所體現(xiàn)，以上2個項目僅為眾多優(yōu)質小區(qū)中的個案，但這仍不足以完全滿足人們對人居環(huán)境日益提高的內(nèi)在需求以及應對中國全面建成小康社會的更高標準。

　　小康時代人居環(huán)境發(fā)展的新需求

　　隨著2020年中國全面建成小康社會宏偉目標的實現(xiàn)，人們對居住區(qū)園林環(huán)境會有進一步需求。恰當理解“美麗中國”理念需要用“以人為本”的精神及小康時代的眼界深入挖掘居民的新需求。

　　1先進民族性的需求

　　過去10年，中國居住區(qū)園林環(huán)境的建設取得了前所未有的發(fā)展，設計手法的變化多端與設計形式的層出不窮都令人贊嘆，但多數(shù)設計師依然易犯注重形式美而忽略民族內(nèi)涵的失誤。國內(nèi)學者將“注重形式美”的產(chǎn)生原因歸納為2條：對傳統(tǒng)園林缺乏思想的抄襲式模仿;忽略具體場地情況對西式園林的刻意追求[12]。對于傳統(tǒng)園林缺乏思想的抄襲模仿不僅不能體現(xiàn)文化內(nèi)涵，有時甚至起到相反作用，讓人們開始厭惡傳統(tǒng)，想要逃離傳統(tǒng)。對西式園林的刻意追求則是近些年來房地產(chǎn)業(yè)爆炸式增長帶來的附屬品。西式園林有其非常美的一面，很多設計手法與理念值得學習，也產(chǎn)生了很多經(jīng)典作品，如綠籬迷宮、凡爾賽的園林、芳草地藝術中心等[13]。然而，居住區(qū)園林環(huán)境設計中不顧及具體場地與居民的具體情況片面追求，可能造成場所歸屬感缺失、資源浪費、居民日常的公共空間生活與社交存在障礙等問題。先進性民族性的需求體現(xiàn)在先進性與民族性2個方面。先進性的需要要求設計手法對現(xiàn)代生活有更具體的解讀，對傳統(tǒng)園林有更深刻的領悟，所選材料無毒環(huán)保、可以循環(huán)利用，所選植物能健康生長并能產(chǎn)生良好的景觀效果等，并非西式代表現(xiàn)代，而是科學理念代表現(xiàn)代，科學選擇代表現(xiàn)代。民族性的需求要求設計的園林環(huán)境空間符合大部分中國人的生活習慣。例如，中國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，人均收入普遍偏低，住房壓力過大等現(xiàn)實情況沒有變，過于昂貴的樹種，過于華麗的硬質鋪裝等應當酌情應用;是否可考慮在居住綠地間設置一塊由居民自我創(chuàng)作的空間等。

　　2友好參與的需求

　　居住區(qū)園林環(huán)境的設計大致可以分為4個發(fā)展階段：(1)點綴型園林景觀，小區(qū)中的一抹綠意;(2)綠化型園林景觀，以大面積綠地草坪為主;(3)觀賞型園林景觀，只可遠觀不可褻玩;(4)參與型園林景觀，從觀賞到參與[14]。由參觀型園林到參與型園林的轉變，不僅是設計師觀念的轉變，同樣是居住區(qū)消費者的客觀需求，這種理念正在起步階段，因此還需要進一步完善。例如，2011年東莞開盤的中信蘭溪谷森林湖項目，它的參與式主要表現(xiàn)在結合環(huán)境本身的南加州西班牙風情，以會所的形式進行參與來體現(xiàn)“都市閑情”，自然大氣的天然湖水喚起人們的親水天性，沿湖就能走入會所并下到泳池。這種將園林的水景結合會所泳池和室外休閑茶座的模式，對于青中年住戶有良好的體驗，他們多數(shù)有賺錢能力，并且消費理念前衛(wèi)，而中國大部分地區(qū)的老年人對于消費休閑的模式還不習慣于全盤接受。如北京胡同里的部分老年人，很多人生活富足，衣食無憂，還依然習慣于胡同里擺一張搖椅，放一個茶壺的休閑模式[15]。又如廣東地區(qū)，一些建成時間較長的居住區(qū)中，大樹底下常常能看見一些老年人聊天、下棋，甚至成群結隊的打麻將的現(xiàn)象，在現(xiàn)代小區(qū)的會所中并不多見。這種免費參與模式的稀少體現(xiàn)現(xiàn)代居住區(qū)園林設計的又一個特點——突出的滿足青少年與中年住戶的需求，而對于老年人的關注則明顯不足。參與式園林環(huán)境的設計不僅需要能夠參與，而且這種參與的成本應當?shù)土?、參與方式應當簡單、參與形式應當廣泛，結合以上3種特性的參與式園林才可稱為友好參與式園林環(huán)境。

　　3生態(tài)產(chǎn)品屬性的需求

　　“”報告中在提到“加大自然生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境保護力度”時，提到了要增強生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)能力。生態(tài)產(chǎn)品的具體定義目前學術界尚未形成固有定義，居住區(qū)作為現(xiàn)代城市居民生活中接觸最緊密的空間，居住區(qū)園林環(huán)境作為其生態(tài)載體的表達形式，應當算入生態(tài)產(chǎn)品范疇。這種生態(tài)產(chǎn)品應當是可持續(xù)的，是完全可以滿足現(xiàn)代人居住需求，又可以作為寶貴資產(chǎn)饋贈給子孫后代。這種需求讓居民在居住過程中會更自發(fā)的保護樹木，自覺減少對環(huán)境的破壞，并開始從觀念上轉變名貴樹木與進口樹木優(yōu)于鄉(xiāng)土樹木的觀點，大氣昂貴的噴水雕塑要比自然流淌的戲水溪澗更上檔次的觀點，并將這種觀點傳播開，進而影響之后地產(chǎn)開發(fā)商與園林設計師的價值取向。

　　總結

　　“美麗中國”理念，從居住區(qū)園林設計角度解讀，可以簡單理解為：在景觀結合生態(tài)的設計理念基礎之上，預測全面小康社會可能對居住區(qū)園林提出的新課題。筆者認為先進民族性、友好參與性及生態(tài)產(chǎn)品屬性3個新的需求值得業(yè)界設計師們與相關學者關注。居住區(qū)建筑外環(huán)境的設計最終需要回歸空間中人類活動的身心需求及居住體驗，盲目拼概念設計和景觀效果的時代將會終結，全面小康社會的到來對居住區(qū)園林設計提出了更高的要求，隨著“美麗中國”理念的持續(xù)深入，“幸福中國”終會到來。

　　大學生建設美麗中國論文篇二：《試論建設美麗中國的實現(xiàn)路徑》

　　必須把生態(tài)文明建設放在突出地位，融入經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。從此，我國邁入了建設社會主義生態(tài)文明的新時代。本文試對“五位一體”視野下的生態(tài)文明建設的多維機制建構作初步探討。

　　一

　　美麗中國的基本內(nèi)涵：美在科學發(fā)展;美在生態(tài)優(yōu)良;美在和諧共生;美在永續(xù)發(fā)展。具體來說：

　　第一，美麗中國，美在科學發(fā)展。發(fā)展是時代永恒的主題，發(fā)展是硬道理;不能以犧牲環(huán)境為代價搞發(fā)展，但也不能以保護環(huán)境為名不發(fā)展。建設美麗中國，必須按照科學發(fā)展觀的要求，堅持以經(jīng)濟建設為中心，落實“五位一體”的總布局，推動社會整體的發(fā)展和進步?？茖W發(fā)展觀是建設美麗中國的理論指導和保障，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展、建設和諧社會的目標，歸根結底是人與自然相和諧的發(fā)展。提倡“美麗中國”是落實科學發(fā)展觀的一種方式，可以說，“美麗中國”的提法既指出了科學發(fā)展的具體方式，又指明了經(jīng)濟社會發(fā)展的美好愿景。

　　十六大以來，“綠色發(fā)展”、“綠色中國”的理念逐漸進入黨的執(zhí)政視野，過去10年間，從巴厘島到哥本哈根、德班，歷屆聯(lián)合國氣候大會上，中國作為有責任的大國，帶頭許下并切實履行綠色發(fā)展、節(jié)能減排的莊嚴承諾;從“十一五”首次設立約束性指標，到清理整頓鋼鐵等高耗能行業(yè)，從實施京津風沙源治理等系列生態(tài)工程到出臺節(jié)能減排計劃，從單位國內(nèi)生產(chǎn)總值能耗下降12.9%到劃定生態(tài)紅線和生態(tài)補償機制穩(wěn)步推進，中國正逐漸告別“黑色發(fā)展”，走上可持續(xù)的綠色發(fā)展之路。

　　第二，美麗中國，美在生態(tài)優(yōu)良。“生產(chǎn)空間集約高效，生活空間宜居適度，生態(tài)空間山清水秀”，這是美麗中國的直觀體現(xiàn)和空間格局。馬克思指出，從理論方面來說，植物、動物、石頭、空氣、光等，或者作為自然科學的對象，或者作為藝術的對象，都是人的意識的一部分，都是人的精神的無機自然界，是人為了能夠宴樂和消化而必須事先準備好的精神食糧。自然是人的無機的身體。優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境，是人類健康成長的物質條件，是美麗中國得以實現(xiàn)和展現(xiàn)的物質載體。

　　第三，美麗中國，美在和諧共生。建設生態(tài)文明，建設美麗中國，人與自然和諧最為重要。我們要建設的美麗中國就是這樣一種以人與自然和諧共生、良性循環(huán)為基本宗旨的生態(tài)倫理形態(tài)。要尊重自然、順應自然、保護自然，把自己當做自然中的一員，與自然界和諧相處，關愛自然就是關愛人本身。我們要徹底改變那種認為自然界是一種可以任意索取的資源庫，而沒有把它作為人類發(fā)展的一種基礎和生命源泉的錯誤態(tài)度和行為，增強節(jié)約意識、環(huán)保意識、生態(tài)意識，形成科學健康合理消費的社會風尚，營造愛護生態(tài)環(huán)境的良好風氣，為建設美麗中國打牢思想基礎和社會基礎。

　　第四，美麗中國，美在永續(xù)發(fā)展。建設美麗中國，不僅是為了改善當代人的生態(tài)和生存環(huán)境，更是為了“給子孫后代留下天藍、地綠、水凈的美好家園”。一位哲學家指出，我們雖然不能確切地知道后代人的利益需求，但我們可以從當代人的利益和需求中推導一二，即首先我們?yōu)楹蟠碎_發(fā)可以替代的能源作出真誠的努力，其次我們有義務保護自然資源，再次是我們欠下了后代人獲得幸福的機會，所以我們應當盡量補償。為此，我們要控制開發(fā)強度，調(diào)整空間結構，給自然留下更多修復空間，給農(nóng)業(yè)留下更多良田，正所謂“但存方寸地，留與子孫耕”，不能吃老祖宗的飯，斷了子孫的后路。要節(jié)約集約利用資源，推動資源利用方式根本轉變，依靠科技進步，提高資源的高效利用;加強全過程節(jié)約管理，大幅降低能源、水、土地消耗強度，為后代人留下環(huán)境資源和財富，確保代際公平和環(huán)境正義，為后代人建設美麗中國創(chuàng)造條件和空間，使美麗中國實現(xiàn)一代又一代永續(xù)發(fā)展。

　　二

　　大力推進生態(tài)文明建設，建設美麗中國，必須立足于中國的現(xiàn)實，并深深扎根于中國的文化土壤之中。建設美麗中國，沒有現(xiàn)成的模式和經(jīng)驗，必須走自己的路，走中國特色社會主義生態(tài)文明發(fā)展之路，建設“天藍、地綠、水清、人和”的美好家園。

　　1、樹立生態(tài)文明的價值觀

　　建設社會主義生態(tài)文明，要在全社會形成生態(tài)文明的價值觀。工業(yè)文明時代生態(tài)問題的根源在于人為自然立法，過分膨脹了人的主體性，造成了全球性的生態(tài)危機。推進生態(tài)文明建設，要改變極端的人類中心主義的價值觀和單向度的思維定勢，樹立科學的生態(tài)價值觀，深刻認識人與自的和諧共生關系，并在實踐中加以落實。培育生態(tài)文明建設主體，提高全民族生態(tài)道德素質。生態(tài)文明建設，是一項系統(tǒng)過程，需要動員全員參與的“大合唱”而不是少數(shù)人的“獨角戲”。應大力提高全民族生態(tài)道德素質，樹立尊重自然、順應自然和關愛自然的道德責任感，自覺履行人對自然生態(tài)的責任和義務，做自然界的守林人和看護者。

　　2、發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟、綠色經(jīng)濟、低碳經(jīng)濟

　　建設兩型社會最基礎、最重要的內(nèi)容，就是發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟。循環(huán)經(jīng)濟的基本特征是“低消耗、低排放、高效率”，使經(jīng)濟納入到生態(tài)系統(tǒng)的循環(huán)中，實現(xiàn)經(jīng)濟生態(tài)化，逐步建立與生態(tài)系統(tǒng)相協(xié)調(diào)的社會經(jīng)濟體系。循環(huán)經(jīng)濟注重在生產(chǎn)過程中，將自身納入整個生產(chǎn)、消費的系統(tǒng)過程中來考慮，將自然擺放在正確的位置，而不僅是我們的資源庫和垃圾場。大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟、綠色經(jīng)濟、低碳經(jīng)濟，要重點做好以下工作： 一是加強規(guī)劃引導，完善扶持政策。二是扎實推進節(jié)能減排，加強生態(tài)環(huán)保建設。

　　3、樹立生態(tài)消費新模式

　　生態(tài)文明倡導一種文明、健康、理性的消費方式，消費方式對我們的消費理念和消費行為都很大的影響，對我們的生產(chǎn)理念和生產(chǎn)活動也有著深刻的影響。首先，構建居民綠色消費的科學引導和宣傳機制。開展全方位綠色消費宣傳，利用電視、廣播、報刊、網(wǎng)絡等各種大眾媒體，廣泛開展節(jié)能環(huán)保宣傳活動。其次，構建政府對綠色消費發(fā)展的宏觀調(diào)控機制。加強綠色消費發(fā)展的頂層設計，加強對綠色消費的宏觀調(diào)控。制定綠色消費發(fā)展中長期規(guī)劃;制定綠色消費全民公約，使之成為居民普遍遵守的消費道德準則;制定節(jié)能減排推進政策，定期公布主要污染物減排情況;制定產(chǎn)業(yè)結構調(diào)整政策，加快發(fā)展新能源和節(jié)能環(huán)保產(chǎn)業(yè);制定財稅支持政策，鼓勵消費者使用節(jié)能環(huán)保產(chǎn)品。

　　4、健全生態(tài)文明制度

　　加強生態(tài)文明制度建設，應在以下幾個方面作出努力。首先，加強重點領域的環(huán)境立法，進一步充實完善有關生態(tài)環(huán)境保護的法律法規(guī)。應更多地通過司法途徑追究相關責任人的責任，為公民提供宜居的生活和工作環(huán)境。第二，充分發(fā)揮市場機制在生態(tài)文明建設中的“無形的手”的作用。盡快建立操作性強的資源有償使用制度、排污權交易制度和生態(tài)補償制度，深化資源性產(chǎn)品價格和稅費改革，以體現(xiàn)市場供求關系、資源稀缺程度和生態(tài)產(chǎn)品公平分配原則。第三，完善生態(tài)環(huán)境教育與公眾參與制度，促進民間環(huán)保組織和團體健康發(fā)展。生態(tài)文明建設事關百姓的美麗生態(tài)和生活品質的提高。公眾既是生態(tài)文明的建設者，也是生態(tài)文明建設的受益者。生態(tài)文明建設需要建立一個政府主導、市場推進、公眾參與的新機制。提倡和鼓勵社會團體和公眾對環(huán)境問題的監(jiān)督，只有大幅提升全社會的生態(tài)文明意識，充分發(fā)揮社會組織和公眾的積極作用，生態(tài)文明建設才會有廣泛而堅實的基礎。

　　5、完善生態(tài)法規(guī)體系

　　從國外一些發(fā)達國家的城市建設成功的經(jīng)驗中，不難發(fā)現(xiàn)，這些生態(tài)城市建設能夠取得如此大的成效，和完善的環(huán)保法律制度和管理機制密不可分。同時，這些發(fā)達國家制定了比較完善的環(huán)境保護法律，并配有相應的保障體系。這給我國的生態(tài)文明建設提供了可供借鑒的經(jīng)驗。

　　第一，完善我國的生態(tài)法律體系。我國在環(huán)境保護方面也先后出臺了一系列的相關法律，但是缺乏對環(huán)境破壞行為的賠償措施和強制手段，同時，隨著新形勢的發(fā)展，許多新問題也相繼出現(xiàn)，現(xiàn)階段的法律和法規(guī)有很大的提升空間，以適應生態(tài)文明建設的更高層次的需要。生態(tài)法律更應該具有普及性。時下的工業(yè)生產(chǎn)涉及的社會活動范圍較廣，生態(tài)法律調(diào)整的范圍也應該隨之做出相應的調(diào)整，要同時適用于公法、私法和社會法，要將環(huán)保法律滲透到各個法律領域中去。

　　第二，構建綜合環(huán)保管理機制。生態(tài)文明體系的構建是一個立體化的過程，要宏觀協(xié)調(diào)各方面的關系。生態(tài)文明建設不僅僅是國家環(huán)保部門、林業(yè)部門、水利部門開展的事業(yè)，而應該是各部門之間交流和合作，共同參與的一項具有戰(zhàn)略意義的大事情。國家應當明確環(huán)保部門的主要的環(huán)保職責，同時也要明確其他部門的責任和義務，其他政府部門應該主動配合環(huán)保部門工作，獻計獻策，相互配合共同推進我國生態(tài)文明建設的全面發(fā)展。

　　6、確立新的經(jīng)濟社會發(fā)展評價體系

　　舊的經(jīng)濟社會發(fā)展評價體系以GDP論英雄，掩蓋了經(jīng)濟發(fā)展的協(xié)調(diào)性、分配的公平性、民生狀況的改善、環(huán)保的成本、幸福指數(shù)等。新的經(jīng)濟社會發(fā)展評價體系應該破除傳統(tǒng)的經(jīng)濟至上主義，把生態(tài)文明建設納入經(jīng)濟、政治、文化、社會建設的整體過程來考量，實現(xiàn)經(jīng)濟社會的進步與人的全面發(fā)展的良性互動。

　　盡快建立我國的“綠色GDP”指標考核體系，推進政府行政的全面創(chuàng)新。新的經(jīng)濟社會發(fā)展評價標準更多地注重從經(jīng)濟指標、社會發(fā)展指標、人文指標、資源指標、環(huán)境指標等多方面綜合評價，樹立“破壞生態(tài)環(huán)境就是破壞生產(chǎn)力、保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是改善民生”的生態(tài)文明新理念。通過建立新的經(jīng)濟社會發(fā)展評價體系和干部考核體系，正確引導領導干部貫徹“發(fā)展與環(huán)保并存”的方針，在經(jīng)濟建設中保護環(huán)境、在保護環(huán)境中發(fā)展經(jīng)濟，促進社會的全面進步。通過正確發(fā)揮新的經(jīng)濟社會發(fā)展評價體系“指揮棒”和“風向標”的作用，在加快發(fā)展經(jīng)濟的同時，更加注重保護青山綠水，建設美好家園。

　　總之，美麗中國是一個動態(tài)的概念，是綠色經(jīng)濟、和諧社會、幸福生活、健康生態(tài)等中國元素的總稱，是全球可持續(xù)發(fā)展、綠色發(fā)展和低碳發(fā)展的中國實踐。建設美麗中國是新時期中國發(fā)展的重大戰(zhàn)略布局，是一項復雜而系統(tǒng)的工程，需要全社會的共同努力。

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