在《哈義•本•葉格贊》中，圖斐利以精妙的語言闡釋葉格贊這個(gè)新的生命如何在新環(huán)境中生存。他寫道：哈義•本•葉格贊依靠對(duì)外在世界的感覺、觀察、學(xué)習(xí)，不僅使自己生存下來，而且學(xué)會(huì)了思考和保存自己的方式，如在羚羊生病時(shí)，他就開始思索與尋找羚羊生病的原因，是器官?是血塊?都不是。于是，他模糊意識(shí)到是一種在身體中又不是在身體中的那個(gè)東西。又如對(duì)火的認(rèn)識(shí)與思考，使他的模糊意識(shí)明晰化，火意象性地表明人的理性覺醒。在圖斐利看來，當(dāng)人的理性覺醒時(shí)，人會(huì)對(duì)宇宙、生命等現(xiàn)象及世界統(tǒng)一性做深入地思考。如葉格贊對(duì)感性世界的思考，當(dāng)他與自然相處時(shí)，就對(duì)自然界的事物進(jìn)行了經(jīng)驗(yàn)性的分類。他既看到了事物的變化運(yùn)動(dòng)與靜止，又看到事物的統(tǒng)一與多樣，并根據(jù)這些現(xiàn)象，追尋發(fā)生者的緣由，當(dāng)他認(rèn)為“找不到一種不育新，不依賴的行為發(fā)生者的物體”[1]74 時(shí)，葉格贊就轉(zhuǎn)向天體，最后他洞察到“整個(gè)天體中的星星軌道包括其中的一切物體都是個(gè)整體，彼此相聯(lián)渾然一體”。[1]78那么整個(gè)世界是如何產(chǎn)生的呢?“如果世界在時(shí)間中產(chǎn)生，是從無到有，那結(jié)論必然是：若沒有一個(gè)動(dòng)力因的作用，世界決不可能自發(fā)的產(chǎn)生。”[1]80那么這個(gè)動(dòng)力因是什么?是原動(dòng)力，是獨(dú)立于物體之外并脫離他們的力量，它是整個(gè)宇宙的創(chuàng)造者，它是沒有時(shí)間性的?！丁?指出：“當(dāng)他造化任何事物的時(shí)候，他只是說聲：‘有’，它就有了。”哈義•本•葉格贊認(rèn)為這一切都是來自無限完美、超完美的被選擇的原動(dòng)力，這就是“……天地間微塵的事物不能遠(yuǎn)離他，比那更小和更大。”他是慷慨的、最仁慈的、是美好、光輝、能力、知識(shí)。“除他的本體外，萬物都要?dú)纭薄Ｈ~格贊“熱切地向往著這個(gè)創(chuàng)造者，他的心完全放棄了對(duì)被感知世界的思考，統(tǒng)統(tǒng)被上層的精神世界所吸引。”[1]87葉格贊正是這樣“訴諸邏輯的方法，找到了事物本質(zhì)和產(chǎn)生的原因?！盵6]169

　　葉格贊通過摒棄天然障礙，達(dá)到全身歸一、徹底湮滅和真正的結(jié)合，看到了最后的無形天體有一個(gè)脫離物質(zhì)的精髓，“看到了那超越物質(zhì)世界的天體的精髓和最高天體所有的一切超絕的完整、光明和美妙，這簡(jiǎn)直無法以言語文字和聲音來表達(dá)，他看到了至尊的第一存在的精髓，感到無限幸福，極為歡樂和喜悅?！?[1]119 “他也在自身的精髓以及與他同處一級(jí)的那些精髓中看到無限的美妙、光明和幸福。那是眼未曾見過、耳未曾聽過、從未進(jìn)入人類中心，只有達(dá)到大乘，進(jìn)入自我意識(shí)的人才能描述，才能理解。”[1]121而“每一個(gè)精髓都具有眼不曾見過、耳不曾聽到、人類的心不曾想過的、沐浴著整個(gè)形成和衰退世界的美妙、光明、幸福和歡樂?！盵1]120圖斐利假借哈義之口來表達(dá)自己的蘇菲主義思想，他說“蘇菲派元老及其教長(zhǎng)吉尼德臨死時(shí)對(duì)他的門徒說：‘這是感覺到真主存在的時(shí)間，不要放過!真主至尊!’——受戒祈禱吧!”[1]93圖斐利試圖采用這種方式，將希臘的科學(xué)和東方的智慧融會(huì)貫通，以便創(chuàng)立一種關(guān)于世界的新學(xué)說。他意識(shí)到現(xiàn)代哲人欲借內(nèi)外感覺來認(rèn)識(shí)世界，其結(jié)果使人沉迷于對(duì)物質(zhì)的追求，導(dǎo)致罪惡的產(chǎn)生。他認(rèn)為，能夠拯救人類墮落之路應(yīng)該是一條永遠(yuǎn)純潔的、精神的道路。

　　圖斐利構(gòu)造了哲人下降到洞穴的圖景，他讓自己的哲人葉格贊結(jié)識(shí)了來島上修行的艾薩里，當(dāng)葉格贊了解到艾薩里原來所住島上的情況時(shí)，猶如尼采的查拉圖斯特拉走下高山一樣，決心到世俗生活世界中去，“到世間去，為他們闡明真知” [1]137，但當(dāng)兩人來到艾薩里原來居住的島上，并給人們講解哈義•本•葉格贊所領(lǐng)悟的真理時(shí)，人們并不愿意接受它。事實(shí)表明，民眾無法認(rèn)識(shí)抽象的真理，只能以可感的比喻給他們以啟發(fā)和揭示。看到此種情形，倆人重返小島，“在島上崇拜真主，直到死神降臨。” 圖斐利以此暗示哲學(xué)下降到洞穴，哲學(xué)是無法被人們所接受的。在伊斯蘭世界里，難道哲學(xué)只在于成就哲學(xué)家成為“完人”嗎?

　　三

　　圖斐利最后寫道：“我們沒有將菲薄的書頁(yè)中的秘密全部點(diǎn)破，只留下了一層薄薄的輕紗。在可以了解其真諦的人面前，這層薄紗可以不費(fèi)吹灰之力被撕開，但對(duì)那些無能者，它確實(shí)如此粗厚沉重，無法穿透?！盵1]145這恰恰說明了《哈義•本•葉格贊》不僅是寫給民眾看的，也是寫給少數(shù)哲學(xué)家看的，它需要人們精心研究，悉心體察圖斐利的寫作意圖。圖斐利以隱晦的表達(dá)方式，讓少數(shù)哲學(xué)家明白，他是使用了顯白教誨與隱微教誨的寫作手法，暗示學(xué)者在研習(xí)他的著作時(shí)不要被文本淺層表面的東西所蒙蔽，而要力圖體悟他的最終意圖，以作者理解自己的方式來理解作者的思想。文本中有這樣一段話，它可以幫助我們來理解他之所以用這種寫作手法的初衷，“各派囿于眼前所得而沾沾自喜，各派都喜歡所奉的學(xué)派。他們把各自的神作為自己的愛好，把所崇拜的是為自己的意欲。他們不顧生命為撿拾俗卉的浮華尊貴，貪戀富庶，直至走游墳地。一切訓(xùn)誡對(duì)他們都無能為力，任何山巖也無法打動(dòng)他們的心，爭(zhēng)辯只能增加他們的固執(zhí)任性，聰慧睿智對(duì)他們是無緣的，因?yàn)樗鼈円呀?jīng)淹沒在愚昧的大海中。他們企求并得到的已像銹斑一樣蒙蔽了他們的心。(真主已封閉他們的心和耳，他們的眼上有翳膜，他們將受重大的刑罰)?！盵1]140圖斐利指出：“我們違背了優(yōu)秀的先輩們所使用的，盡量保存不多披露的方法。當(dāng)代佯稱時(shí)代哲學(xué)的荒謬的見解，促使我們揭示奧秘，扯去面紗的工作易于進(jìn)行，其原因則是當(dāng)代散布的那些佯稱時(shí)代哲學(xué)的荒謬的陳腐的見解。這些錯(cuò)誤觀點(diǎn)傳至世界各地，猶如瘟疫危害甚烈。因此，我們十分擔(dān)心那些意志薄弱者，他們拒絕先知們的權(quán)力，一心效仿愚者的言行，把那些無知妄說看成是真知灼見。結(jié)果愈發(fā)喜愛、貪戀。我們深感必將這秘密的一個(gè)側(cè)面展現(xiàn)在他們面前，把他們引向探求真知的坦途，以免重蹈覆轍?！盵1]144可見，圖斐利對(duì)民眾有深刻的洞察，從他的話語中隱微地表達(dá)出，民眾勿需啟蒙，因?yàn)檎紊鐣?huì)需要政治神學(xué)，需要統(tǒng)治，從而保證社會(huì)秩序有效運(yùn)行。如果說哲學(xué)在希臘雅典是一種公開的活動(dòng)，即哲學(xué)就是政治哲學(xué)，那么哲學(xué)在中世紀(jì)伊斯蘭世界就是一種隱秘的私人活動(dòng)，而這種私人的哲學(xué)活動(dòng)恰恰不僅使哲學(xué)家得到保護(hù)，而且使他的哲學(xué)活動(dòng)空間的自由度擴(kuò)大。在哲學(xué)與律法(教義)的關(guān)系上，哲學(xué)家的隱退緩和了二者之間的沖突，但是哲學(xué)并未喪失。

　　如果柏拉圖的《理想國(guó)》談到人在走出洞穴之后就能獲得真理，那么圖斐利認(rèn)為并非如此，因?yàn)楫?dāng)人走出洞穴，在適應(yīng)了外界之后，要靠自己的理性直觀和體驗(yàn)。其實(shí)，當(dāng)人走出洞穴時(shí)，他就已走向前科學(xué)和前現(xiàn)代，他面對(duì)的是一個(gè)真實(shí)的、真正的生活世界。當(dāng)他這時(shí)回憶洞穴里所接受的認(rèn)識(shí)或知識(shí)時(shí)，覺得它們是那么的荒謬。為了獲得真正的知識(shí)，認(rèn)識(shí)就得必須重新開始，只有這樣才能獲得真正的真理。如果《理想國(guó)》的洞穴說是教導(dǎo)哲人走出洞穴，那么《哈義•本•葉格贊》是解決哲人走出洞穴之后該怎么辦的問題。《哈義•本•葉格贊》講述了哲人在走出洞穴之后，在他真正認(rèn)識(shí)了世界與宇宙之后，才能認(rèn)識(shí)真正的真理，才不會(huì)走向獨(dú)斷與懷疑，才能克服理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義所導(dǎo)致的片面性。如果哲人從洞穴之外回到洞穴里，這對(duì)于生活在洞穴的人們來說是致命的，蘇格拉底的悲劇就是哲人的結(jié)局?！豆x•本•葉格贊》的哲人深知在何時(shí)才能運(yùn)用哲學(xué)，深知哲學(xué)具有“顛覆性”的特點(diǎn)，所以哲人要把握好哲學(xué)實(shí)踐的機(jī)運(yùn)和情勢(shì)。在哲人下到洞穴后，發(fā)現(xiàn)哲學(xué)與律法(教義)沖突時(shí)，不是用哲學(xué)去觸動(dòng)律法(顯然這不同于現(xiàn)代啟蒙哲學(xué)，不會(huì)將哲學(xué)變?yōu)橐庾R(shí)形態(tài)，比如今天的“主義”之類的)。因?yàn)椤罢軐W(xué)，尤其政治哲學(xué)一旦屈從于權(quán)威，就失去了它的本色;它就會(huì)蛻變?yōu)橐庾R(shí)形態(tài)，亦即為某一特定的或?qū)⒁霈F(xiàn)的社會(huì)秩序所做的辯護(hù)詞;或者，它就會(huì)變?yōu)樯駥W(xué)或法學(xué)” [3]93。而哲學(xué)家主動(dòng)隱退，恰恰構(gòu)成城邦運(yùn)行良好的必要條件，從而使哲學(xué)與律法取得了和解。哲學(xué)家的主動(dòng)是基于政治的思考，圖斐利對(duì)哲學(xué)進(jìn)行這種政治思考就成為此文本的主題。

　　在文本中，圖斐利所展現(xiàn)的問題，在后人們那里被逐一地證實(shí)：第一，人所觀察到的，心里所想的無法用語言說清楚，“用文字判斷絕不像用心來表達(dá)?！盵1]114于是，德國(guó)哲學(xué)家維特根斯坦說：“對(duì)可以說的說清楚，對(duì)不可說的保持沉默”[8]105;第二，人的理性是有限的，不能認(rèn)識(shí)任何事情。德國(guó)哲學(xué)家康德在《純粹理性批判》中充分論證了理性的限度，提出知識(shí)要為信仰保留地盤;第三，人勿需啟蒙，意味著人必須遵從自然，否則就會(huì)破壞自然秩序，建立在自然基礎(chǔ)上的社會(huì)秩序也會(huì)隨之崩塌。18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)代哲學(xué)證實(shí)了這一點(diǎn)。啟蒙運(yùn)動(dòng)興起之后，法國(guó)進(jìn)行了實(shí)施啟蒙思想的偉大革命，革命的失敗給人們以沉重的打擊，并加速了西方理性主義的現(xiàn)代性危機(jī)，使許多哲人為之震驚。為克服危機(jī)，許多哲人都相應(yīng)地回到古希臘提取資源，而美國(guó)哲學(xué)家列奧•施特勞斯獨(dú)辟蹊徑，從伊斯蘭哲學(xué)家入手 ，對(duì)伊斯蘭哲學(xué)家的著作進(jìn)行了重新詮釋，使中世紀(jì)阿拉伯哲學(xué)家的思想重見光明。就這樣，伊斯蘭哲學(xué)開始在西方引起人們的重新重視與深入研究。

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