在蕭焜燾看來，技術作為社會生產(chǎn)力的核心，決定生產(chǎn)關系的性質及其發(fā)展，它們的結合成為社會生產(chǎn)方式。生產(chǎn)方式作為核心與地理環(huán)境、社會人口構成“社會存在”。社會存在是“社會性的物質”，它作為社會精神現(xiàn)象、意識形態(tài)的客觀出發(fā)點。

　　技術作為生產(chǎn)經(jīng)濟系統(tǒng)的內(nèi)在因素。技術是生產(chǎn)勞動的產(chǎn)物，它從屬于生產(chǎn)，進而指導生產(chǎn)，最終變成了社會生產(chǎn)力的核心。作為社會生產(chǎn)力的核心的技術，深刻影響社會經(jīng)濟的發(fā)展。

　　技術作為政法倫理系統(tǒng)的內(nèi)在因素。政法與倫理是社會統(tǒng)治階級的意志的表現(xiàn)，政法是硬性的壓制手段，倫理為軟性的輿論手段。技術與政法倫理內(nèi)在相關，政法倫理可以越過經(jīng)濟障礙，促進技術;也可以不顧經(jīng)濟利益，遏制技術。

　　技術作為文化意識系統(tǒng)的內(nèi)在因素。技術物化為工具、產(chǎn)品，它類似于所謂“硬件”;技術作為人類經(jīng)驗與智慧的凝聚，它類似于“軟件”。軟件型的技術屬于文化意識系統(tǒng)。技術作為一種文化現(xiàn)象，是一個時代的標志，它反映一個社會的性質以及進步水平。技術作為一種意識形態(tài)，是人類主觀能動性、行為目的性的體現(xiàn)，是實踐唯物主義的內(nèi)在實質。

　　第三，技術自身的辯證運動思想

　　蕭焜燾重視對技術自身的辯證運動的研究，他從邏輯和歷史兩個方面揭示了技術發(fā)展自身的辯證法。

　　技術過程包括兩個相互聯(lián)系的“圓圈形運動”。第一個圓圈是：“主體一手段一客體”的技術的客觀演化過程。主體運用自己的體力與腦力，發(fā)動和控制物質手段，使其服從于主體的需要。在主體指揮下的物質手段，作用于客體，使客體獲得改造，從而符合了主體的要求，達到主客體的統(tǒng)一。第二個圓圈是：“目的一手段一結果”的技術的主觀演化過程。目的是主觀愿望，結果是目的的實現(xiàn)。這個從目的到目的的實現(xiàn)的運動，既是手段又是中介。兩個圓圈從主客兩方面描述了技術的辯證運動的邏輯。

　　技術發(fā)展有其歷史辯證過程。首先，技術從屬于生產(chǎn)階段。此時，技術是作為從事生產(chǎn)活動的一種勞動技能。其次，技術指導生產(chǎn)階段。在總結生產(chǎn)經(jīng)驗的基礎上形成技術的科學體系。最后，技術自身的科學理論化階段。技術自身理論化上升到哲學領域，成為當代實踐哲學的客觀基礎。從此，技術不但具有理論的普適性而且具有行動上的威力，成為人類社會向更高層次邁進的標志，而且也是人類自身素質提高的標志。