二、無知之知的道德認識和道德修養(yǎng)
　　在道家那里，無知之知，作為一種道德認識和道德修養(yǎng)，是指通過非理性的認識過程，達到對“道”的直接領(lǐng)悟。無知之知不是追求具體事物的小知識(“為學(xué)”)，而是以悟“道”(“為道”)為目的的大智慧。道家提倡用一種神秘主義的直覺的認知方式去認識和體悟作為世界本原和道德根據(jù)的“道”，這個道德認識過程同時也是一個道德修養(yǎng)過程。所謂無知之知包含以下幾個方面的內(nèi)容：
　　第一，作為道德的認識對象的道是不可言說的。老子明確指出，“道，可道，非常道；名，可名，非常名”。(《道德經(jīng)》第一章)意思是說，“道”如果能夠說得出的話，那么它就不是永恒不變的“道”；“名”，如果是可以具體命名的話，那么它就不是永恒不變的名。這里強調(diào)的是關(guān)于“道”的知識是不能用日常語言來表達的。
　　第二，道德認識的過程是排除感官認識和理性思維的。道家的道德認識的過程是通過排除感官和理性思維，向內(nèi)用功，達到“玄同”和“坐忘”的境界而直接體悟“道”。老子描述這一過程是：“塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。”(《道德經(jīng)》五十六章)莊子在《大宗師》里虛構(gòu)了一段顏回和孔子的對話，詳細地說明了這一由忘仁義到忘禮樂，再到坐忘的非理性的認識過程。
　　第三，道德認識和道德修養(yǎng)的目的是體“道”和達“道”。老子描述這一過程是“致虛極，數(shù)靜篤，萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根日靜，是日復(fù)命。復(fù)命日常，知常日明。”(《道德經(jīng)》第十六章)這一體道的過程主要表現(xiàn)為：有知有欲的個體，通過體道，不斷地內(nèi)在超越，臻于虛靜的境界，返樸歸真，達到無知無欲，便可歸于常道，與自然合一。
　　當(dāng)然，在道家那里，道德修養(yǎng)的目標(biāo)是根據(jù)不同的人，分為不同的層次。這樣一種“體道”、“達道”的理想境界，只有少數(shù)社會精英才能完成。這是一種“有智”的“無知”狀態(tài)，如在現(xiàn)實生活中為某些真正的聰明人所推崇的“難得糊涂”即屬于這一境界，這是一種大智慧，一般的老百姓是不可能達到的。為了社會的穩(wěn)定，道家主張統(tǒng)治者對老百姓實行使其真正“無知”的道德教育，也就是通常所說的“愚民”政策，這是道家政治上的“愚民”政策在道德領(lǐng)域中的體現(xiàn)。
　　道家認為，有知之“知”(智)是對自然和人類本性的破壞，都是對天下的安寧和人心的擾亂。只有達到“無知無欲”的心理狀態(tài)，才能“無為而無不為”。在這里，既沒有正常的感性和理性認識，又無需必要的道德教育，而這正是以老、莊為代表的道家所要復(fù)歸的人類道德生活的“本然”或理想境界。老、莊道家道德認識和道德修養(yǎng)的突出特點是在強調(diào)樸、真的價值的同時，否認人類文明、智力開發(fā)的意義，它片面夸大了道德與知識、道德與文明的對立性，帶有一定的蒙昧主義和神秘主義色彩。