語言學具有共時性和歷史性兩個維度，而語言和文學兩者關系密切，不可分割。下文是學習啦小編為大家整理的關于文學語言學論文的范文，歡迎大家閱讀參考!

　　文學語言學論文篇1

　　淺論孔子的文學思想

　　春秋戰(zhàn)國，戰(zhàn)火紛飛，狼煙四起。社會形態(tài)上，奴隸制逐漸瓦解，封建社會的雛形開始形成。而在思想文化領域，整個春秋戰(zhàn)國呈現(xiàn)出百家爭鳴的繁榮狀態(tài)，各種學派如雨后春筍，拔地而起，且紛紛形成了有各自特色，自成一體的學說。而儒家學派在這眾多的學說派別中無疑占據(jù)著重要的地位，并且對我國傳統(tǒng)文化的研究有著深遠的影響。

　　孔子是儒家文化的創(chuàng)始人，是儒家思想的重要代表人物?？鬃觿?chuàng)立的儒學，以“仁”為內(nèi)容，以“禮”為形式，以“中庸”為人格準則，以“詩三百”為人格修養(yǎng)的教材，他的文學理論建立在仁學的基礎上。

　　1)興觀群怨：論文學的社會作用

　　孔子提倡“用詩”，而“用詩”的目的主要是為了政治教化和人格塑造?？鬃诱f“興于詩，立于禮，成于樂”、“不學《詩》，無以言”、“人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與”，極言“詩”之于人格塑造、為人處世的重要性。

　　孔子有專門針對文學社會作用的論述道：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。”

　　所謂“興”，是指詩歌用比興的方法創(chuàng)造生動感人并包含著某種普遍性道理的藝術形象，從而感染讀者的情緒，激發(fā)讀者的意志，使之興奮激動并從詩中受到影響和教育。此種作用，是文學對于讀者的最普遍最基本的影響。一般的文學作品讀者，閱讀文學作品的過程便是在接受文學作品情感的熏陶。在閱讀文字的過程中設身處地地去感受作品主人公的思想，進而引發(fā)自己對人生、對人性的思考。大一的時候讀路遙的《平凡的世界》，浩浩百萬字讀完，我仿佛在幾十年前的那個小城市、小村莊走了一遭。在自己的世界和孫少平的那個世界穿進穿出，經(jīng)歷著他的經(jīng)歷，感受著他的感受，思考著他的思考。最后發(fā)現(xiàn)，心中原有的惶惑少了許多，對自己今后的人生道路更加堅定了。

　　所謂“觀”，即是說文學是社會生活的反映，讀者可以通過閱讀文學作品來了解社會風俗習尚的盛衰，考察社會政治的得失。幾乎所有的文學作品都有其特定的歷史時代，特定的社會背景，甚至可以說，文學便是時代和社會發(fā)展的產(chǎn)物。讀季羨林的《牛棚雜憶》我們可以感受到““””的殘酷性和老一輩知識分子在那個時候所經(jīng)歷的種種非人的折磨。據(jù)此我們可以推斷出當時國家上層決策判斷的失誤，在今后的發(fā)展中是應當引以為戒的。

　　所謂“群”，意為文學作品可以使廣大接受者溝通情感，和諧交往，相互切磋，共同提高。文學的這一作用在當代的文學發(fā)展中是顯而易見的。文學上不斷產(chǎn)出新的作品，文學理論的發(fā)展，文學批評的進行，其實就是文人學者們之間的一種交流和溝通?；蛸澝?，或批評，各自反思自己的得與失，評價他人的功與過，揚長避短，在交流中不斷進步。身為中文系的學生，我自己本身是一位文學愛好者，平時無事便找書來看，偶爾讀到好的作品，心中腫脹，但無奈文筆拙劣，怎么寫也不能盡興地表達心中那些微妙的情感。去年寒假讀到了一位高中同學的寫的幾篇文章，深感佩服，便聊了起來。一聊就是兩個多小時，感覺收獲頗多，有了新的思考。我中學期間的作文深受“八股”式作文標準的毒害，雖然每次都能得不錯的分數(shù)，但是我自己知道我的作文功底淺薄得很，沒有真情實感，開口提筆盡是從別處看來空話、大話、套話，猶如政府單位墻壁上張貼的規(guī)章條例一樣，說得滴水不漏，然而百無一用，切不中要害。文友之間的互相交流可以避免個人思維的短路，得到新的啟示和靈感，大家都能獲得提升。

　　所謂“怨”，即批評、指責為政者在社會政治方面的過失?？鬃雨P于文學社會功用的這一點論述不免有些狹隘。寫作是非常個人化的東西，并且文學之精神貴在自由、獨立，文學作品既可以就社會政治針砭時弊，同樣也可以寄寓作者個人的思想情感。周作人說過：“倘若用了什么名義，強迫人犧牲了個性去侍奉白癡的社會，——美其名曰迎合社會心理，那簡直與借了倫常之名強人忠君，借了國家之名強人戰(zhàn)爭一樣的不合理了。”他自己的一生便是對自由不懈追求的一生。然而20世紀的中國太不平靜，做一個擁有自由的知識分子很不容易，尤其是像他這樣一個享有盛名的知識分子，想要擁有完全屬于自己的自由就更不容易。盡管后來的變節(jié)讓他的人生蒙上了巨大的陰影，但是他堅持追求自由獨立的精神仍然是值得我們反思和學習的。文學絕對不應該是政治的附庸，成為為政治的傀儡，所以我們今天對文學史上周作人的評價也絕不應該套上政治和道德的枷鎖。相反，我們應該批判的是某些別有用心的文人學者為了討好奉承而犧牲文學之自由獨立的精神，文章中極盡歌功頌德的本事，讓人看了就作嘔。

　　2)文質(zhì)彬彬：論文學內(nèi)容與形式的統(tǒng)一

　　《論語·雍也篇》云：“子曰：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”這本是孔子關于君子人格的一句論述，現(xiàn)在被運用到文學創(chuàng)作之中。意思是文學創(chuàng)作既要重視內(nèi)容，又要重視形式，做到內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一。顯然，這種文學創(chuàng)作的觀點在當今也是非常適用的。因為一部優(yōu)秀的文學作品必定是有著深刻思想內(nèi)涵的，能經(jīng)得住人們反復地挖掘，經(jīng)得住時間的洗禮而不至于被歷史淘汰。并且好的文學作品還應該有好的語言。雖然文學作品內(nèi)在的質(zhì)永遠是第一位的，但是外在藝術形式的精巧奇美卻能讓它更好地被讀者大眾接受和記住。

　　孔子的文學思想

　　魯迅的作品思想之深刻是它能被文學界推崇，被廣大人民群眾所知曉的根本原因。在那個封建思想根深蒂固、禮教“吃”人，人們思想愚昧不堪的年代，他的文章猶如一劑猛藥，讓許多人開始覺醒。然而魯迅作品的思想性雖強，其語言的可讀性卻稍有欠缺，讀起來不免讓人感覺枯燥乏味，以至于一般的初讀者很難興趣盎然地持續(xù)閱讀。而錢鐘書的《圍城》卻很好地做到了語言上的新奇精美?！秶恰匪v不過是一個海歸學子方鴻漸先后與四個女人之間的情感史，但是它卻長久不衰地被人們所津津樂道。相對于人們所說的“婚姻就像一座圍城，城里的人想出來，城外的人想進去。”這一中心思想，我想我更愿意說的是《圍城》絕佳的言語表達。在這一點上，錢鐘書對于文字的拿捏把玩簡直到了登峰造極的地步。這里略舉一例。方鴻漸學無所成，為了回鄉(xiāng)有個交代，只好買假文憑，錢鐘書是這樣形容的：“這一張文憑，仿佛有亞當夏娃下身那片樹葉的功用，可以遮羞包恥。”由一紙文憑而聯(lián)想到《圣經(jīng)》中的亞當夏娃的遮羞樹葉，跨越時空，不禁讓讀者耳目一新，拍手稱奇。

　　魯迅的文章偏重于內(nèi)容的深沉嚴肅和思想的深刻性，但他的許多雜文卻同樣不失言辭的精美與奇巧，非常耐讀。而錢鐘書的《圍城》雖然以語言修辭的新奇玄妙見長，但小說中塑造的人物形象，特別是方鴻漸和孫柔嘉，都是值得我們細細分析揣摩的。相反，池莉、木子美等人矯揉造作的文字被當下的許多年輕人熱捧甚至當作心中的文化圖騰，這真的應該引起我們深刻反思。更讓人覺得可笑的是現(xiàn)今一些娛樂圈的紅人見出版行業(yè)有利可圖，仗著自己有一大片腦殘粉，大肆炒作，大叫大賣。雖然錢是圈到了，然而從長遠看，這對文學園地的真的是一種褻瀆和玷污。

　　孔子對文學作品思想內(nèi)容的重視可以在他和子夏的一段對話中看出來?！墩撜Z·八佾》中記載：“子夏問曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也?’子曰：‘繪事后素。’”這是以繪畫先要有好的質(zhì)地，而后才可施以五彩為喻，說明作品必須先要有好的內(nèi)容，然后才有可能進行修飾和加工?？鬃舆€說“辭達而已矣”，強調(diào)言辭等形式的根本目的是盡可能完美地表現(xiàn)內(nèi)容?？鬃右辉僦厥龅倪@些為文要點，是值得我們后輩思考和借鑒的。

　　3)思無邪：論文學批評的標準

　　孔子在總評《詩經(jīng)》三百篇時提出了“思無邪”的文學評論標準：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪。”所謂“思無邪”，既是針對作品思想內(nèi)容的批評標準，即要求作品的思想內(nèi)容符合儒家的政治思想、倫理道德，又是針對作品審美批評的標準，即要求情感的藝術表達符合“中和”之美。

　　顯然，孔子的這一文學批評標準是自私和狹隘的。要求文學作品的思想內(nèi)容符合儒家的政治思想和倫理道德，以今天的眼光來看是很可笑的。單就一部《詩經(jīng)》來說，它就不適用。因為《詩經(jīng)》中的作品，除了歌功頌德的詩歌以及祭祀樂詞之外，還有深刻揭露現(xiàn)實、充滿反抗精神的詩歌，以及表現(xiàn)男女愛情、描寫勞動者日常生活的詩歌，等等這些，是無法僅僅用儒家的道德倫理囊括的。春秋戰(zhàn)國時期，我國的思想文化之所以繁榮發(fā)展，就是因為列國紛爭，統(tǒng)治者們對思想文化的控制相對較松，所以能出現(xiàn)“百家爭鳴”的壯觀景象。而到了秦始皇統(tǒng)一六國焚書坑儒，漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”之后，文人們?yōu)榱丝既」γ坏貌磺诹曀臅褰?jīng)，思想文化被嚴重束縛在了儒學這個框框之內(nèi)，裹足不前。而那些有真性情、真才實學的文人往往過著窮困潦倒的生活。近代中國軍閥混戰(zhàn)時期，出現(xiàn)了和春秋戰(zhàn)國同樣的政治環(huán)境，所以涌現(xiàn)出了魯迅、胡適等一大批優(yōu)秀的文人學者，奠定了中國現(xiàn)當代文學的根基。這些歷史現(xiàn)象中透射出來的某些規(guī)律應該是我們當今制定文化政策很好的參考。由此觀之，孔子要求文學作品的思想內(nèi)容須符合儒家的政治思想和倫理道德，是為了自己所推崇的儒家文化的發(fā)展，是拿自己的學說去否定其他學說的狹隘和自私的做法。

　　至于要求情感的藝術表達符合“中和”之美的審美原則，我覺得這也是對作者創(chuàng)作的一種嚴重束縛。要求文藝作品情感表達要有節(jié)制的“中和”原則必然會導致創(chuàng)作者的真性情得不到發(fā)抒，真情感得不到流露?？鬃犹岢鑫乃嚤磉_情感要“樂而不淫，哀而不傷”，如果說“青青子衿，悠悠我心”不是“樂而淫”，“行邁靡靡，中心搖搖。知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉?”不是“哀而傷”，那什么是“樂而淫，哀而傷”?長期的“樂而不淫”是要憋出前列腺癌的，長期的“哀而不傷”是要促成精神分裂癥的。所以孔子的這種“中和”之美的原則于情于理于人性都是不恰當?shù)模瑥母旧线`背了文學創(chuàng)作之自由獨立的精神。

　　上周五在圖書館一樓聽劉川鄂講魯迅的“立人”思想，他的觀點是堅決“反孔”，幾乎全盤否定中國的古代文化。講座結尾，一位女生提問：對待中國古代文化，我們通常所說的應該采取的態(tài)度是取其精華，去其糟粕，按照教授所說的中國古代文化全是吃人的文化，請問我們中華文化的根在哪兒?劉教授的回答是：根不重要，重要的是學習和吸收世界范圍內(nèi)優(yōu)秀的、先進的文化成果。我想劉川鄂的意思大概可以這樣比喻：一杯污濁的水，兌再多的清水進去它還是污濁的，最快最好的辦法就是把這杯污水全部倒掉之后再往里面加清水。魯迅在當時提出反古，是因為封建王朝剛剛瓦解，當時的封建思想根深蒂固，中國和他的人民病得太重了，必須下猛藥，舊的“吃人“的傳統(tǒng)和道德才有可能根除掉。而現(xiàn)在，經(jīng)過幾十年的思想解放，狀況有所緩解，如果還處處像魯迅當年那么錙銖必較，恐怕又會有一些新的問題出現(xiàn)，反而需要古代的一些思想來解決了。比如說現(xiàn)在的環(huán)境污染問題，官員個人私欲膨脹貪污腐化問題等等。

　　孔子的文學思想自有他合理的一部分，但不合理之處顯而易見。孔子不是圣人，對于他的文學思想乃至倫理道德觀不仰視也不俯視，合理與否，且平心靜氣，細加探討，各抒己見，每個人的看法都得到尊重，不因“專家”而高居上位，不因凡人而自覺無趣，這才符合獨立自由之精神。

　　文學語言學論文篇2

　　淺析外國留學生的古代文學教學

　　摘要：中國古代文學作為中國傳統(tǒng)文化中極具特色、極具代表性的部分，在對外漢語教學中的作用日益顯著。如何介紹這部分中國文化的精髓，本著什么樣的指導思想教學，如何創(chuàng)新教學的手段是本文研究的目的。

　　關鍵詞：對外漢語教學　中國古代文學

　　中國古代文學史是依據(jù)國家漢語國際推廣領導小組辦公室有關留學生漢語言專業(yè)需要而設置的課程。一般在留學生本科四年級講授。“古代文學史”是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一，留學生學習這門課程的重要性也就不言而喻。如何介紹這部分中國文化的精髓，本著什么樣的指導思想教學，如何創(chuàng)新教學的手段是本文研究的目的。

　　一、明確中國古代文學史與外國留學生漢語言專業(yè)人才培養(yǎng)目標體系

　　我國現(xiàn)行的外國留學生漢語言專業(yè)培養(yǎng)目標要求學生掌握漢語言技能課程、漢語言理論課程、中國人文知識課程、經(jīng)濟管理課程。漢語言技能課程包括綜合漢語、漢語口語、漢語閱讀、漢語聽力、漢語寫作、漢語翻譯、商務漢語等;漢語言理論課程包括語言學概論、現(xiàn)代漢語、古代漢語、漢字與文化、漢語語法精講、現(xiàn)代修辭學引論等;中國人文知識課程包括中國概況、中國現(xiàn)當代文學、中國古代文學、中國文化概論、中國簡史、跨文化交流導論等;經(jīng)濟管理課程包括進出口貿(mào)易實務、市場營銷學、國際貿(mào)易等。通過講授這些課程力求優(yōu)化留學生的知識結構，以適應現(xiàn)代社會的需要。

　　其中，中國古代文學課主要講授中國古代文學知識，要求學生大致了解中國古代文學的發(fā)展概況，熟悉中國古代文學的重要樣式、源流變化，以及有代表性的重要作家。要求學生了解、熟悉一定數(shù)量的中國古代文學作品，并對古代作品的藝術表現(xiàn)特點有初步認識。在內(nèi)容安排上以時代先后為序，將中國古代文學分為詩歌(詞曲)、散文和小說三大類，突出重要作家作品的介紹，力求突出重點，讓學生形象而具體地掌握中國古代文學的基本知識。

　　這門課程能使外國留學生較多地了解中國優(yōu)秀的文學遺產(chǎn)，提高對中國古代文學的閱讀能力，屬于提高留學生整體漢語水平的課程，為留學生進一步學習其他文化課程奠定基礎。語言是文化的載體，在進行漢語教授的同時，傳播中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，讓留學生在學習漢語的同時，潛移默化地接受中國傳統(tǒng)文化觀念，切實提高學生素質(zhì)，是對外漢語教學的根本目的。

　　二、在對外漢語教學中利用現(xiàn)代多媒體技術來表現(xiàn)中國古代文學

　　對外漢語教學中教授中國古代文學非常具有特殊性——外國留學生對中國古代文學知之甚少，或者根本就是一竅不通，想要把精深而悠久的中國古典文化向他們展現(xiàn)開來，得到共鳴，非常困難。所以，當代對外漢語教學應借助現(xiàn)代教育技術的理念，使用多媒體技術向外國學生教授中國古代文學，是切實的選擇。

　　多媒體技術能拓展課堂，豐富教學內(nèi)容，激發(fā)學生的學習樂趣和熱情。因此，在進行教學活動的時候，應當盡可能地利用現(xiàn)代多媒體技術來表現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化。教師應注意搜集和整理有關素材，向學生傳播。比如周杰倫的《發(fā)如雪》、《菊花臺》，林俊杰的《江南》等意境古典、唱詞含蓄優(yōu)美的佳作、香港藝人黃霑創(chuàng)作的許多古韻詞曲運用得爐火純青的影視歌曲，教師還可以自己動手創(chuàng)作一些中國古代文學課件。

　　但是，推行教學手段的改革，充分利用多媒體技術表現(xiàn)中國古代文學應注意適度原則。不能將多媒體的“白板”變成擴大的“黑板”，不能將古代文學課變成影視賞析課。多媒體技術手段只是教學的手段之一，不是教學的目的。一定不能俗用濫用、喧賓奪主。在影視作品的使用中，要注意改編的問題，教師要以文本為主體，處理好原著和改編的關系，切忌以改編代替原著，混淆視聽。

　　三、在古代文學的教學中突出現(xiàn)代思想，體現(xiàn)當代意義

　　國內(nèi)對外漢語教學界對古代文學課的定位多是服務于語言的研究，認為對外漢語教學的目標在于培養(yǎng)留學生的言語技能和言語交際技能，古代文學課是為學習語言而設置的課型，將古代文學課邊緣化、弱勢化和冷漠化。其實，留學生對中國古代文學非常感興趣。國外中文系的課程設置中，中國古代文學占有非常重要的地位。以漢城大學為例，29個課目中與古文相關的課目就有11個。

　　古代文學課是為了培養(yǎng)學生們講授、闡釋、鑒賞和分析中國古代文學作品的能力，進而借助文學這一載體傳播中華優(yōu)秀民族文化的專業(yè)基礎課，它是通過對語言藝術的審美鑒賞進而吸收和理解中國文化，在傳授文化知識之外，通過文學作品的內(nèi)容輻射出中華優(yōu)良傳統(tǒng)的精神內(nèi)核，通過作家的人格魅力和作品的藝術感染力集德育、智育、美育等多重功能于一身，具有獨特價值的課程。對留學生的古代文學教學正是出于這個目的。對教師來說，更重要的任務是如何突出現(xiàn)代思想，體現(xiàn)當代意義，將古代文學課程的講授真正應用于當代留學生的生活。如何用當代意識去激活古代文學，將“死”的文本還原為活生生的生活，是古代文學教學所面臨的問題，也是激發(fā)學生學習興趣的首要問題。

　　四、切實處理好文學史與作品選的比重問題

　　古代文學課程的教學內(nèi)容由文學發(fā)展史與作品選兩大部分組成。如何在教學過程中很好地銜接文學史與作品選的內(nèi)容，如何具體分配它們在課堂教學中的時間比例，怎樣更合理地采用與各自的內(nèi)容相適應的教學方法是教學的重中之重。不能只講作品，不講文學史，也不能只側重文學史。目前此方面教材很少，筆者建議選擇中國人民大學對外語言文化學院主持編寫的“對外漢語教學· 中國文化系列”教材。該教材收錄了從先秦至明清的文學作品二百多篇，涉及到散文、小說、詩歌、賦等多種體裁。每篇作品后面都有詳盡的注釋，以便于留學生理解。書中還對每個時代的文學發(fā)展情況進行了概述。該書適合中級以上漢語水平的外國留學生學習或自讀，也是普通高校大學生學習中國古代文學的重要參考資料。

　　總之，中國古代文學教學是一項非常復雜、具有很大難度的工作，它要求教師不僅具有扎實的專業(yè)知識和靈活的現(xiàn)代意識，同時還必須具備高度的責任感與使命感，必須熟練地掌握現(xiàn)代教育技術，只有這樣，才能將對外古代文學課傳授好。

　　參考文獻：

　　[1]涂文暉.論對外漢語高級階段古代文學教學的特殊性[J].華僑大學學報(哲學社會科學版)，2002,(4).

　　[2]楊冬梅，訾希坤.對外漢語專業(yè)古代文學課的教學研究[J].齊齊哈爾大學學報(哲學社會科學版)，2009,(5).

　　[3]張幼良.談談古代文學教學理念的變革[J].常熟高專學報，2000,(6).

　　[4]廖文華，陳芒.新世紀中國古代文學教學改革芻議[J].贛南師范學院學報，2001,(6).