三、中國(guó)民法如何現(xiàn)代化
　　這是一個(gè)關(guān)于中國(guó)民法現(xiàn)代化實(shí)施路徑的問(wèn)題，有的相關(guān)學(xué)者指出，我國(guó)在清朝末年開(kāi)始的民法現(xiàn)代化過(guò)程中，人們陷入了一個(gè)認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，那就是將我國(guó)的民法現(xiàn)代化簡(jiǎn)單的認(rèn)為是國(guó)外先進(jìn)法律體系的移植過(guò)程，實(shí)際上，民法的現(xiàn)代化過(guò)程最重要的是法律文化的建設(shè)，同時(shí)現(xiàn)代化過(guò)程還要充分結(jié)合自身的實(shí)際特點(diǎn)，并對(duì)原有的文化進(jìn)行合理的重新塑造。隨著時(shí)間的推移，到了上個(gè)世紀(jì)的中葉，我國(guó)社會(huì)上對(duì)民法現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)并沒(méi)有太大的改變，仍然沿用著傳統(tǒng)的思維和方式，很多傳統(tǒng)的文化和思想并沒(méi)有在法律中得到很好的體現(xiàn)。在推行我國(guó)民法現(xiàn)代化的進(jìn)程中，加強(qiáng)對(duì)法律文化的建設(shè)已經(jīng)被人們所普遍認(rèn)可，但按照何種方式進(jìn)行法律文化的建設(shè)成為當(dāng)前最為迫切的問(wèn)題，結(jié)合以往的經(jīng)驗(yàn)以及國(guó)際上的慣例，按照西方民法文化的中國(guó)化方式是我國(guó)民法現(xiàn)代化的最佳途徑。因?yàn)椋谖覈?guó)以往的法律發(fā)展建設(shè)過(guò)程中，并沒(méi)有獨(dú)立的民法文化，現(xiàn)在的民法文化主要是建立在西方民法文化的基礎(chǔ)上，因此，我國(guó)民法現(xiàn)代化最有效地途徑就是西方民法文化的中國(guó)化方式，以西方民法文化為基礎(chǔ)，在我國(guó)重新建立一個(gè)新的法律文化的過(guò)程，因此，根本不能是一個(gè)以傳統(tǒng)法律文化為基礎(chǔ)的，簡(jiǎn)單的按照西方民法文化的改造過(guò)程。也可以這樣理解，那就是這是一個(gè)關(guān)系我國(guó)民法文化現(xiàn)代化的主體和目標(biāo)的方向性問(wèn)題，關(guān)系到我國(guó)采用何種法律價(jià)值來(lái)重塑何種中國(guó)現(xiàn)代民法文化。在以往，我們解決這一問(wèn)題通常采用的是在不得不西方化的背景下，堅(jiān)持一種原有的本土觀念和文化，潛移默化中將傳統(tǒng)法律文化與西方民法文化設(shè)立在一個(gè)對(duì)立面上，沒(méi)有采取開(kāi)放和包容的方式去理解民法文化的本質(zhì)和現(xiàn)代化路徑，這樣做的結(jié)果必然是在我國(guó)堅(jiān)實(shí)的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，盲目的照搬照抄西方民法文化，從而形成一種所謂的中國(guó)民法現(xiàn)代化。在我國(guó)的歷史發(fā)展過(guò)程甚至是現(xiàn)在一些特殊的民事立法過(guò)程中，仍然存在著一些有關(guān)民法文化的問(wèn)題，而這些問(wèn)題直接影響著我國(guó)民法的現(xiàn)代化，與我們真正需要的民法現(xiàn)代化的民法文化有著較大的出入，
　　這些恰恰體現(xiàn)出的是民法文化中非現(xiàn)代化的彌足文化，嚴(yán)重背離了我國(guó)民法文化的現(xiàn)代化要求。所以，在進(jìn)行中國(guó)民法文化現(xiàn)代化的過(guò)程中，應(yīng)該時(shí)刻防范這種以所謂中國(guó)化和民族化為偽裝的保守和陳舊思想，這一問(wèn)題也是中國(guó)民法文化現(xiàn)代化進(jìn)程中需要解決的最大問(wèn)題。
　　還有的學(xué)者提出了實(shí)現(xiàn)我國(guó)民法現(xiàn)代化的三條途徑：我國(guó)傳統(tǒng)法律文化的繼承、西方現(xiàn)代法律文化的吸納以及時(shí)代法律文化的創(chuàng)新。從理論上講，這三條途徑都是正確和可行的，但是我們經(jīng)過(guò)仔細(xì)的分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這其中也存在一個(gè)問(wèn)題，那就是如何正確的理解和運(yùn)用其中的“繼承、吸納和創(chuàng)新”。如果出現(xiàn)偏差也會(huì)給現(xiàn)代化路徑造成誤導(dǎo)。比方說(shuō)對(duì)于怎樣開(kāi)展我國(guó)傳統(tǒng)法律文化的繼承問(wèn)題上，流行一種通過(guò)我國(guó)傳統(tǒng)的集體本位思想來(lái)替代我國(guó)民法現(xiàn)代化中的社會(huì)本位思想的觀點(diǎn)。我國(guó)傳統(tǒng)法律文化中的集體本位思想在原來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間里被拋棄在一旁，但是從當(dāng)前民法現(xiàn)代化的發(fā)展動(dòng)向來(lái)看，這一點(diǎn)與其有著非常的相似點(diǎn)。所以，我們應(yīng)該對(duì)現(xiàn)有的社會(huì)本位思想進(jìn)行重新塑造，將其重塑為一種傳統(tǒng)集體本位與現(xiàn)代觀念相結(jié)合的文化，然后將這一文化通過(guò)合理的方式融合到民法中去，最終實(shí)現(xiàn)民法對(duì)個(gè)人和社會(huì)雙重利益的共同維護(hù)和均衡保護(hù)。在我國(guó)傳統(tǒng)思想中的集體本位思想與現(xiàn)在的社會(huì)本位思想有著明顯的區(qū)別，我國(guó)傳統(tǒng)的集體本位思想實(shí)際上是一種公權(quán)專(zhuān)制思想，它是對(duì)個(gè)人人格的全面忽略和否定，從當(dāng)前民法現(xiàn)代化的思想來(lái)看，它是一種違反當(dāng)前社會(huì)文化的思想，與當(dāng)前流行的民法現(xiàn)代化有著根本的區(qū)別，也可以說(shuō)是一種對(duì)立的思想，這種思想的最終目的并不是使民法的現(xiàn)代化更加實(shí)際，相反的它會(huì)將我國(guó)現(xiàn)代的民法朝著原來(lái)傳統(tǒng)的、落后的方向發(fā)展。由此可見(jiàn)，在開(kāi)展中國(guó)民法現(xiàn)代化的過(guò)程中，不管是我國(guó)原有文化的繼承和發(fā)展，還是積極主動(dòng)的吸收西方先進(jìn)的民法現(xiàn)代化思想，其最主要的問(wèn)題還是如何處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的關(guān)系，這也是我國(guó)民法現(xiàn)代化過(guò)程中面臨的主要問(wèn)題，對(duì)于這一問(wèn)題如果不能很好的進(jìn)行解決，那么最終的結(jié)果就可能是實(shí)現(xiàn)一種在現(xiàn)代化外衣掩蓋下的民法傳統(tǒng)化或西方化，而無(wú)論是哪種結(jié)果對(duì)于我國(guó)民法的現(xiàn)代化都是非常不利的。
　　我國(guó)民法的現(xiàn)代化過(guò)程應(yīng)該是建立在西方民法現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)的民法文化進(jìn)行一定的重新塑造和推廣，完全西方化并不能真正體現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)代化，中國(guó)民法的現(xiàn)代化應(yīng)該是一種我國(guó)傳統(tǒng)的西方化過(guò)程。
　　所以，在進(jìn)行民法現(xiàn)代化時(shí)，最重要也是最根本的問(wèn)題就是如何在移植西方現(xiàn)代化的同時(shí)，將我國(guó)原有的思想進(jìn)行篩選和去除，并將西方文化科學(xué)合理的融合到我國(guó)民法中去。首先我國(guó)民法的現(xiàn)代化應(yīng)該堅(jiān)持對(duì)西方先進(jìn)民法文化的吸收，并對(duì)其中那些與我國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情相違背的思想進(jìn)行剔除或改進(jìn)。其次，在吸收西方先進(jìn)民法文化的同時(shí)，保持我國(guó)傳統(tǒng)文化的根本，并對(duì)其進(jìn)行有效地發(fā)展和改進(jìn)。
　　總之，中國(guó)民法的現(xiàn)代化過(guò)程，在本質(zhì)上并不是法典化的過(guò)程，法典化也并不等于中國(guó)民法的現(xiàn)代化，中國(guó)民法的現(xiàn)代化過(guò)程，是一個(gè)人的現(xiàn)代化即中國(guó)人的民法思想化問(wèn)題。