二、生活世界是校企合作中培養(yǎng)學生智慧的介質(zhì)
　　通過校企合作幫助學生養(yǎng)成智慧，首先就要努力促使校企合作成為學生生活世界的一部分。生活世界并不能單純地理解為經(jīng)驗層面上的日常生活世界，實際上，它是現(xiàn)象學哲學家胡塞爾提出的一個概念。胡塞爾所謂的“生活世界”，其最基本的含義是指我們個人或各個社會團體生活于其中的現(xiàn)實而又具體的環(huán)境，它是一個前科學的世界，即生活世界具有四個方面的特征：其一，生活世界是一個非課題性的世界，即是一個不言自明的世界；其二，它是一個奠基性的世界；其三，它是一個主觀、相對的世界；其四，生活世界是一個直觀的世界，即是一個日常的、觸手可及的、非抽象的世界。換言之，所謂“生活世界”，就是指人們生活于其中的日常的世界，即每個人平時要不停地接觸、與之打交道的周圍世界。它是可感、可視、可操弄的世界，范圍有限，但卻是絕對真實的，其存在是不需要質(zhì)疑的，是我們思想的基礎(chǔ)與出發(fā)點。雖然生活世界是原初狀態(tài)的，但卻是我們的思想、意義、價值的來源與基礎(chǔ)，所以，胡塞爾又指出它是一個意義世界，在某種意義說也是一個人文世界。每個人每天都要休息、工作，要與他人交往，這樣的真實性不容懷疑，同時，也只有在工作與交往中才能獲得個人生活的意義。這些就構(gòu)成了每一個人的生活世界，即意義世界。
　　僅僅把生活世界界定為前科學的、非課題性的世界，還不能真正把握這一概念的重要價值，還必須從生活世界與科學世界相比較的角度來進一步闡釋這一概念。生活世界是與科學世界相對而言的。人類具有思維、創(chuàng)造的功能，我們把自己置身于其中的原生態(tài)的社會生活作為研究的對象，創(chuàng)立了文化與知識，尤其是以學科體系呈現(xiàn)的科學知識，這些知識構(gòu)成了異于生活世界的另一個世界，即科學世界。因此，生活世界是科學世界的基礎(chǔ)，而科學世界是由生活世界衍生的。當然，人類在漫長的歷史發(fā)展中積累了豐富的知識，科學世界早已成為人類生活環(huán)境的重要構(gòu)成部分，實際上，學生所學習的文化知識就屬于科學世界的范疇。但是，必須注意，科學世界本質(zhì)上與生活世界是不同的，它不能超越生活世界，不能取代生活世界的基礎(chǔ)性?？茖W世界可能正確地反映了生活世界，也可能與生活世界不一致，甚至扭曲了生活世界。
　　在校企合作中，工作技能無疑是真實的，是生活世界的有效組成部分。這一點正是校企合作的一項優(yōu)勢，既不像普通教育那樣拘泥于書本知識、科學世界而遺忘了生活世界，也比職業(yè)學校更能讓學生接觸真實的世界。例如，現(xiàn)在一些職業(yè)學校的教學設(shè)備早已過時，學生學的一些工作技能在工廠的生產(chǎn)中早已淘汰了。而校企合作可以避免職業(yè)學校的教學與真實的工作相脫節(jié)。然而，“意義”的內(nèi)涵不僅限于此，僅僅讓學生接觸真實工作情境，學會實用的技能并不代表校企合作能夠讓學生自然地獲得生活意義。
現(xiàn)象學指出，要認識生話世界，就必須超越實體思維，轉(zhuǎn)而采取關(guān)系思維的方式。關(guān)系思維就是每一個存在者與他者相遇、碰撞，由此產(chǎn)生了意義。換言之，生活世界是一個意義世界，而科學世界是結(jié)構(gòu)性的知識世界，“現(xiàn)象學視野中的世界，既是一個發(fā)生著的世界，也是一個結(jié)構(gòu)化的世界。發(fā)生著的世界顯現(xiàn)的是世界的可能性、生動性、差異性、復雜性、豐富性；而結(jié)構(gòu)化的世界，顯現(xiàn)的是世界的確定性、抽象性、同質(zhì)性、簡單性、秩序性。結(jié)構(gòu)世界關(guān)注關(guān)系的存在狀態(tài)，而意義世界關(guān)注關(guān)系的發(fā)生。”因此，校企合作要幫助學生獲得意義、養(yǎng)成智慧，必須注意三點：其一，不能僅僅專注于具體工作技能，必須讓學生理解工作與其生活的關(guān)系，讓他們體會工作對其人生價值實現(xiàn)的重要性，對其生活的意義，借此促進他們?nèi)松^、世界觀的成熟。其二，校企合作在重視工作技能的訓練的同時，應當讓他們體驗職場中的人際關(guān)系、職場中的規(guī)則、企業(yè)文化與制度等，為他們從學生向“單位人”“企業(yè)人”過渡做準備，也讓他們對周圍的生活世界獲得真實的認識。其三，學校與企業(yè)只是學生生活環(huán)境的一部分，學生的生活是復雜的、豐富多彩的。學習之外的生活環(huán)境可能與學校、企業(yè)的環(huán)境相一致，也可能完全不同。校企合作不能局限學生的視域，不能剪裁學生的生活。相反，應該超越書本、企業(yè)生產(chǎn)的束縛，了解學生的生活世界，并據(jù)此開發(fā)、設(shè)計校企合作的理念與流程，這樣才能避免陷入狹隘的技能訓練的陷阱，真正幫助學生獲得生活的意義，促進他們智慧的成長。
　　三、校企合作中學生智慧養(yǎng)成的路徑
　　第一，經(jīng)由“回到實事本身”而深入到學生的生活世界。生活世界是一個寬泛的指稱。在校企合作中，教育者要進入學生的生活世界，就意味著應該參與、觀察、體驗學生中發(fā)生的各種真實事件，即回到實事本身，而不是把校企合作局限于書本知識與操作技能。回到實事本身是現(xiàn)象學哲學的基本態(tài)度，意思是指我們要認識世界，要體悟世界的意義，就必須擺脫結(jié)構(gòu)化的科學世界的束縛，把科學知識給我們描繪的固定的、同質(zhì)化的世界圖景放置在一邊，轉(zhuǎn)而直接面對我們周圍的具體可感的世界，真正關(guān)注、參與各種事件與活動。
　　第二，經(jīng)由“懸置”而追尋真實的價值與意義。首先要求是有深度的合作，即學生應有機會學習各種實際技能，更要有機會參與到企業(yè)的各種實踐共同體之中。在參與實踐共同體的各種活動中，學生才有機會體認工作與自己的關(guān)系、他人與自己的關(guān)系、周圍世界與自己的關(guān)系，確定自己的各種角色，認清自己的優(yōu)勢與不足，從而促進自我概念的成長與成熟，促進人生觀、世界觀的形成與成熟，進而獲得人生的意義，而不是被淹沒在沒有意義的勞作之中。當然，進入實踐共同體只是為學生智慧的成長提供了平臺，并不是充分條件。在此基礎(chǔ)上，教育者還要創(chuàng)造盡量寬松的環(huán)境，以利于學生對自己的活動進行獨立的思考與體驗。在校企合作中，課堂教學、技能訓練不能安排得太緊張，應給學生的思考留出足夠的時間。思考與操作是不同的活動，具有一定的距離，思考需要一定的獨立時間與空間。必須強調(diào)。這里的思考不是循著書本或師傅規(guī)定好的路徑去解決問題，而是學生從自己的視角出發(fā)對工作、對生活、對社會的內(nèi)心認識，只有這樣才能獲得個性化的意義。
　　換而言之，在校企合作中學生要進行有個人意義的思考，必須具備現(xiàn)象學所謂的“懸置”這一前提?，F(xiàn)象學中的“懸置”，就是把頭腦中原有的觀點、想法等束之高閣，既包括經(jīng)驗性的認識，更包括從書本上獲得的觀點、概念等。不要相信已有的，甚至是根深蒂固的觀念，只有這樣才能直面實事本身，所以，“懸置”是回到實事本身的基本前提與道路，它使我們永遠處于驚奇之中，永遠保持旺盛的“思”的欲望，永遠保持觀察和感悟世界的一雙慧眼與一顆敏感的心靈。在現(xiàn)象學的視野中，“懸置”并不是把人放置于真空之中，那樣只會使學生成為傻瓜，而且也不具有操作性，而是促使學生拋棄所有的成見，不為所有的成規(guī)束縛，時刻保持質(zhì)疑的態(tài)度，經(jīng)常處于思考與反思的狀態(tài)之中，憑借自己的直接感受去認識實事，去獲得意義。教育者在校企合作的各種活動中應給予學生合適的指導，以合作者、朋友、引導者的身份與學生展開對話，不把自己的觀點強加給學生，不硬性限制學生的活動與思維，而應以示范、引導的方式促進學生的反思。教育者還可以幫助學生養(yǎng)成寫日記、日志、博客等習慣，并組織討論會讓學生進行交流，以此促進學生的深度反思。當然，學生的反思不一定都用文字表達出來。實際上，學生的認識有時是模糊的、潛在的、情感性的，難以用邏輯的方式清晰表達出來，但這種情感體驗與明確的反思同樣重要，它是價值與意義的堅實基礎(chǔ)。作為現(xiàn)象學哲學的重要奠基者，胡塞爾非常重視體驗，指出“關(guān)鍵的不是判斷，而是體驗”，他孜孜以求的正是“返回到我們知識的最終的和基礎(chǔ)性的根據(jù)上去，即必須從‘判斷’回到‘體驗”。因此，只有在“懸置”的前提下進行深度的反思與體驗，學生才能認識生活世界并獲得意義，才能養(yǎng)成大智慧，校企合作也才能發(fā)揮其理論上應有的功用。