音樂(lè)論文老師給學(xué)生的評(píng)語(yǔ)(2)
音樂(lè)畢業(yè)論文篇1
論音樂(lè)與國(guó)際政治
一、引言
本文試圖從音樂(lè)本身的特性出發(fā)，探究音樂(lè)在對(duì)外交往中的特殊作用，并比較中西方音樂(lè)的不同，探究?jī)煞N音樂(lè)背后的不同哲學(xué)，及雙方對(duì)于國(guó)際秩序不同的價(jià)值追求，進(jìn)而探討能否從中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)所蘊(yùn)含的“和諧”“包容”來(lái)構(gòu)建中國(guó)自身的國(guó)際政治觀。本文所指的音樂(lè)不是關(guān)注音樂(lè)的水準(zhǔn)、技巧，而是著眼于音樂(lè)蘊(yùn)含的情感及其與世界政治的聯(lián)系。
二、音樂(lè)與外交
隨著全球化的浪潮，權(quán)力的內(nèi)涵已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化。約瑟夫奈在上世紀(jì)90年代初期闡述了軟權(quán)力的基本內(nèi)涵，技術(shù)、文化、觀念等軟權(quán)力因素越來(lái)越被視為實(shí)力的核心要素。實(shí)力的轉(zhuǎn)移使得權(quán)力的分配發(fā)生了變化，從前被民族國(guó)家壟斷的權(quán)力開(kāi)始流向跨國(guó)組織、非政府組織、跨國(guó)公司等非國(guó)家行為體。在這個(gè)過(guò)程中，音樂(lè)作為一種蘊(yùn)含著人類(lèi)情感思想的藝術(shù)，在外交中發(fā)揮著特殊的不可替代的作用。當(dāng)前學(xué)界對(duì)于音樂(lè)在外交中的作用研究主要集中在音樂(lè)在公共外交中的特殊地位。認(rèn)為音樂(lè)可以作為防御性工具和進(jìn)攻性工具。作為進(jìn)攻性工具，音樂(lè)主要承擔(dān)“政治先鋒”和“觀念大使”角色，發(fā)揮其試探對(duì)方政治意圖、軟化對(duì)方負(fù)面情緒，加強(qiáng)對(duì)行為國(guó)文化認(rèn)同的作用。作為防御性工具，音樂(lè)主要承擔(dān)“身份標(biāo)識(shí)”和“文化橋梁”角色，發(fā)揮其吸引他國(guó)公眾興趣、塑造國(guó)家形象、培植他國(guó)信任的長(zhǎng)遠(yuǎn)防御性作用。分而論之，音樂(lè)在外交中主要有如下三個(gè)方面的作用。
首先，試探敵意。20 世紀(jì)50年代冷戰(zhàn)中的美蘇關(guān)系高度緊張，試圖改善卻又無(wú)法摸清對(duì)方底牌時(shí)，音樂(lè)發(fā)揮了特殊的試探作用。1956年美國(guó)波士頓交響樂(lè)團(tuán)率先成功赴蘇聯(lián)演出時(shí)，樂(lè)團(tuán)特意演奏了蘇聯(lián)國(guó)歌，在演奏美國(guó)國(guó)歌時(shí)，蘇聯(lián)觀眾紛紛起立鼓掌。同年蘇共二十大召開(kāi)，赫魯曉夫提出了：“社會(huì)制度不同的國(guó)家可以和平共處、在現(xiàn)代國(guó)際條件下戰(zhàn)爭(zhēng)并非不可避免?！痹诘玫綄?duì)方善意信號(hào)之后，1959年，美國(guó)紐約愛(ài)樂(lè)樂(lè)團(tuán)也赴蘇聯(lián)演出，美蘇關(guān)系迎來(lái)冷戰(zhàn)中的第一次緩和。
其次，釋放善意。1973年，倫敦交響樂(lè)團(tuán)訪華，成為新中國(guó)成立后第一支在中國(guó)大陸演奏的西方樂(lè)團(tuán)。2007年，德國(guó)奧斯納布魯克樂(lè)隊(duì)在伊朗演出。2008年，紐約愛(ài)樂(lè)樂(lè)團(tuán)在平壤演出。2009年，中國(guó)愛(ài)樂(lè)樂(lè)團(tuán)在梵蒂岡演出。音樂(lè)在這些外交的破冰之旅中發(fā)揮了不可替代的作用。最后，軟化矛盾。二戰(zhàn)后， 國(guó)際社會(huì)普遍認(rèn)為奧地利是納粹德國(guó)的幫兇，為了改變自己的形象， 奧地利政府耗費(fèi)巨資派遣維也納歌劇院和愛(ài)樂(lè)樂(lè)團(tuán)、維也納童聲合唱團(tuán)到歐洲巡演， 演出貝多芬、勃拉姆斯等人的經(jīng)典作品，通過(guò)音樂(lè)向世界傳達(dá)：“勃拉姆斯和貝多芬是奧地利人?！?/p>
音樂(lè)無(wú)論是形式還是內(nèi)容都離不開(kāi)權(quán)力的影子，音樂(lè)本身并不會(huì)區(qū)分進(jìn)攻性工具與防守性工具。音樂(lè)可以釋放善意，也會(huì)釋放敵意，音樂(lè)會(huì)軟化矛盾，也會(huì)加劇矛盾。因此，在我國(guó)全面布局“一帶一路”戰(zhàn)略的時(shí)候，如何合理利用好包括音樂(lè)在內(nèi)的各種形式向世界舞臺(tái)展示中國(guó)形象，增加外國(guó)政府民眾對(duì)中國(guó)外交政策的了解，如何規(guī)避文化差異，增強(qiáng)互信，需要高超的外交手段。
三、中西音樂(lè)的異同：兩種不同的生存哲學(xué)
對(duì)比古代中國(guó)和古代西方的音樂(lè)作品，可以從兩者的不同來(lái)探究其背后的生存哲學(xué)，發(fā)現(xiàn)兩者對(duì)于國(guó)際秩序的不同追求，對(duì)于世界政治的不同目標(biāo)。西方的音樂(lè)背后是達(dá)爾文進(jìn)化論物競(jìng)天擇、適者生存的邏輯;而中國(guó)古代音樂(lè)里則有儒釋道三家對(duì)于人與人、人與自然、人與自己內(nèi)心三個(gè)關(guān)系的思考。
簡(jiǎn)要回顧西方音樂(lè)發(fā)展史。1000-1450年，這一時(shí)期以__音樂(lè)為主，只有單一的旋律線，沒(méi)有和聲與對(duì)位。1450年-1600年，文藝復(fù)興的浪潮席卷了整個(gè)歐洲，音樂(lè)也進(jìn)入了復(fù)興時(shí)期，世俗音樂(lè)占有了更重要的位置。1600-1750年，通常被稱(chēng)為巴洛克時(shí)期，即從威爾第開(kāi)始到巴赫和亨德?tīng)枮橹埂Ｅc音樂(lè)所希望的和平秩序相比較，這一時(shí)期的歐洲經(jīng)歷了1618-1648年的三十年戰(zhàn)爭(zhēng)，幾乎把整個(gè)歐洲卷入。法國(guó)國(guó)王亨利四世提出了擴(kuò)疆拓土的“天然疆界”政策，企圖把法國(guó)的邊界延伸到比利牛斯山、地中海、阿爾卑斯山、萊茵河等，并為此發(fā)動(dòng)了多場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。1667年，同西班牙作戰(zhàn)，1672年到1678年同荷蘭作戰(zhàn)，1700年，與奧地利戰(zhàn)爭(zhēng)......德國(guó)學(xué)者森哈斯在關(guān)于音樂(lè)與國(guó)際和平的研究中， 將巴洛克音樂(lè)稱(chēng)為“和平幻想曲”與“秩序幻想曲”，巴洛克音樂(lè)反映了人們對(duì)合理國(guó)際秩序的向往，對(duì)和平的希冀以及對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的憎惡。
1750-1827年，被稱(chēng)之為古典主義，古典主義是以海頓、莫扎特、貝多芬和舒伯特四位大師為中心的，追求條理、平衡和寧?kù)o，對(duì)世界和平的向往。1827-19世紀(jì)末，被稱(chēng)為浪漫主義時(shí)期，浪漫主義時(shí)期的音樂(lè)家追求個(gè)性，標(biāo)新立異，渴求如癡如醉如狂，帶有強(qiáng)烈的主觀色彩，從個(gè)人角度去看待思考世界。出現(xiàn)在19世紀(jì)末至20世紀(jì)初的印象主義，則大量采用了不和諧的七九各弦、疊置和弦、造成撲朔迷離、朦朧不和諧的音樂(lè)風(fēng)格?？v觀西方音樂(lè)發(fā)展史，是一個(gè)從追求整體到追求個(gè)人，從追求和諧到追求自由，從追求整齊劃一到追求個(gè)性張揚(yáng)的過(guò)程。
再來(lái)回顧中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)。中華民族音樂(lè)的啟蒙于距今六千七百年至七千余年的新石器時(shí)代，先民們已經(jīng)可以用古笛演奏完整的七聲音階。夏商兩代是奴隸制社會(huì)時(shí)期，這一時(shí)期的音樂(lè)從內(nèi)容上看，脫離了原始的圖騰崇拜，轉(zhuǎn)而對(duì)人的頌歌。例如歌頌夏禹的樂(lè)舞《大夏》，歌頌商湯伐桀的樂(lè)舞《大蠖》。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，音樂(lè)迎來(lái)了大的發(fā)展，宮廷首先設(shè)立了禮樂(lè)制度，孔子刪定形成了第一部詩(shī)歌總集――《詩(shī)經(jīng)》。到后來(lái)秦漢時(shí)期的樂(lè)府，魏晉南北朝的相和歌，隋唐時(shí)期的七步樂(lè)，宋金元時(shí)期的雜劇、元曲，明清時(shí)期的戲曲、彈詞、民間小調(diào)?？梢钥偨Y(jié)中國(guó)音樂(lè)的兩個(gè)特點(diǎn)。 第一，和諧。這種和諧不僅包括韻律上的和諧，也包括人與自然，人與人之間，人與自己內(nèi)心的和諧。從上古時(shí)期到近代中國(guó)，中國(guó)音樂(lè)只有五聲調(diào)式，即只有1、2、3、5、6五個(gè)音符，而沒(méi)有七聲調(diào)式。
缺少最刺耳的4、7兩個(gè)音符。這樣就達(dá)成了一種韻律的和諧一致;在傳統(tǒng)的古琴演奏中，琴人總結(jié)出“得之于心，方能應(yīng)之于器”的心理感受。更有民間歌女韓娥，歌后“余音繞梁，三日不絕”，體現(xiàn)的是人與自己內(nèi)心的和諧;再如著名樂(lè)人秦青的歌唱據(jù)載能“聲振林木，響遏飛云”，漢代樂(lè)府敕勒川中描述的“天似穹廬，籠蓋四野，天蒼蒼野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊?！眲t是一種人與自然的一致和諧;再如傳統(tǒng)的禮樂(lè)制度模式，《樂(lè)記》中記載：“樂(lè)者，天地之和也;禮者，天地之序也。和，故百物皆和;序，故群物皆別......?！薄墩撜Z(yǔ)》中對(duì)于詩(shī)書(shū)禮樂(lè)的教化功能進(jìn)行了許多極富啟發(fā)意義的論述，如：“興于詩(shī)、立于禮，成于樂(lè)”。
第二，包容。中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展史稱(chēng)得上一部包容史，不同流派、不同風(fēng)格、不同民族的音樂(lè)都能在中國(guó)音樂(lè)中得到體現(xiàn)，都能為中國(guó)音樂(lè)所接受并且內(nèi)化。漢代以來(lái)，隨著絲綢之路的暢通，西域諸國(guó)的歌曲已開(kāi)始傳入內(nèi)地。北涼時(shí)呂光將在后代隋唐燕樂(lè)中占有重要位置的龜茲(今新疆庫(kù)車(chē))樂(lè)帶到內(nèi)地。
最典型的例子莫過(guò)于唐代，唐代宮廷宴享的音樂(lè)，稱(chēng)作“燕樂(lè)”，它們分別是各族以及部分外國(guó)的民間音樂(lè)，主要有清商樂(lè)(漢族)、西涼(今甘肅)樂(lè)、高昌(今吐魯番)樂(lè)、龜茲(今庫(kù)車(chē))樂(lè)、康國(guó)(今俄國(guó)薩馬爾漢)樂(lè)、安國(guó)(今俄國(guó)布哈拉)樂(lè)、天(今印度)樂(lè)、高麗(今朝鮮)樂(lè)等。還有著名的唐代歌舞大曲，它繼承了相和大曲的傳統(tǒng)，融會(huì)了九部樂(lè)中各族音樂(lè)的精華，形成了散序的結(jié)構(gòu)形式。其中《霓裳羽衣舞》則由唐玄宗所作，清雅和煦，為世所稱(chēng)道。大詩(shī)人白居易就有著名的《霓裳羽衣舞歌》傳世。
音樂(lè)是文化的一部分，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的包容與和諧也是中國(guó)傳統(tǒng)思想的精華，中國(guó)傳統(tǒng)的儒家、道家、佛家所蘊(yùn)含的思想對(duì)今天中國(guó)人看待世界政治有借鑒。許曉春老師認(rèn)為儒家是解決人與人的關(guān)系，道家是解決人與自然的關(guān)系，佛家則是解決人與自己內(nèi)心的關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)所蘊(yùn)含的對(duì)于人與人，人與自然，人與自身的解讀也正是中國(guó)人的生存邏輯，有別于西方的叢林邏輯，是典型中國(guó)式的和而不同。
不強(qiáng)求一致，不追求中國(guó)治下的秩序，超越西方民族國(guó)家的分析單位，用世界作為單位去思考問(wèn)題，追求一個(gè)和而不同的世界，追求一種有容乃大的世界，用“化”的方式，而非“克”的方式去對(duì)待不同文化，不同民族。趙汀陽(yáng)在《天下體系》中所說(shuō)的：“天下無(wú)外，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以家觀家，以邦觀邦，以天下觀天下?！崩缗e世矚目的北京奧運(yùn)會(huì)，導(dǎo)演張藝謀選取一首溫和自然的《我和你》作為主題曲，事后張藝謀坦言，“這首平和且安詳?shù)母枨磉_(dá)了北京奧組委對(duì)世界和平的希望，就像歌中唱的‘我們都是一家人’;中國(guó)和西方不同的音樂(lè)發(fā)展歷程背后是兩種生存哲學(xué)的碰撞，反映了雙方對(duì)于世界政治的不同態(tài)度，對(duì)于價(jià)值秩序的不同追求?！?/p>
四、結(jié)語(yǔ)
本文運(yùn)用“拼貼畫(huà)”的方法，從音樂(lè)角度出發(fā)，比較中西方音樂(lè)背后的不同價(jià)值追求。其意義在于為國(guó)際政治微觀理論層面提供一種新的思路。其目的在于比較中西方音樂(lè)的不同，來(lái)說(shuō)明其背后不同的生存哲學(xué)，對(duì)于世界政治不同的看法，以期能從傳統(tǒng)的儒釋道文化提煉中國(guó)的國(guó)際關(guān)系理論。
音樂(lè)畢業(yè)論文篇2
淺談中等音樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)校文言文教學(xué)
文言文，是語(yǔ)文的重要組成部分。然而，由于文言文年代久遠(yuǎn)，與現(xiàn)實(shí)生活有天然的距離，語(yǔ)音、語(yǔ)法又與現(xiàn)代漢語(yǔ)有一定差異，對(duì)于以音樂(lè)為主修專(zhuān)業(yè)的中等音樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)校學(xué)生來(lái)說(shuō)，文言文已成為學(xué)生的一大障礙。因而，科學(xué)分析中等音樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)校語(yǔ)文文言文教學(xué)的現(xiàn)狀，采取有效的方法改變文言文教學(xué)現(xiàn)狀，已成為一項(xiàng)重要任務(wù)。
一、中等音樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)校語(yǔ)文文言文教學(xué)現(xiàn)狀
1、學(xué)生方面
音樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)校的學(xué)生，是以音樂(lè)學(xué)習(xí)為主要目標(biāo)。學(xué)生學(xué)習(xí)存在功利性，更追求現(xiàn)實(shí)性。文言文的學(xué)習(xí)是一個(gè)長(zhǎng)期積累文化修養(yǎng)的過(guò)程。學(xué)好文言文絕非輕而易舉之事。文言文學(xué)習(xí)無(wú)論在遣詞造句的理解、創(chuàng)作背景的分析，還是作品意義的領(lǐng)悟都對(duì)學(xué)生有極高的要求。而音樂(lè)學(xué)校的學(xué)生長(zhǎng)期將大量的精力學(xué)習(xí)練習(xí)專(zhuān)業(yè)技藝，大多數(shù)學(xué)生沒(méi)有文言文積淀，在讀音、句讀、文段的理解、作品主旨的把握等各方面都存在問(wèn)題。學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)文言文有畏難情緒，不善于總結(jié)，也不會(huì)融會(huì)貫通，心理上不重視，態(tài)度上敷衍，不求甚解，忽略了學(xué)習(xí)文言文對(duì)于專(zhuān)業(yè)的提高和進(jìn)步的輔助和促進(jìn)作用。
2、教師方面
不少教師因?yàn)閷W(xué)生文言文基礎(chǔ)差，不愛(ài)學(xué)、不想學(xué)，對(duì)文言文教學(xué)喪失教學(xué)熱情和興趣。教師大多沒(méi)有認(rèn)識(shí)到音樂(lè)生獨(dú)特的氣質(zhì)和性格，忽視了音樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)校學(xué)生的特殊性，多照搬普通學(xué)生傳統(tǒng)的文言文教學(xué)模式，逐字逐句講解，缺乏對(duì)新的文言文教學(xué)的探討，或是缺乏行之有效的文言文教學(xué)模式，導(dǎo)致文言文教學(xué)陷入困境。
3、學(xué)校方面
中等音樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)校是以培養(yǎng)音樂(lè)人才為大前提，文化課課時(shí)有限，語(yǔ)文教學(xué)時(shí)長(zhǎng)短，所以文言文教學(xué)課時(shí)也較其他學(xué)校少，無(wú)法展開(kāi)和鞏固。課堂上，教師只能蜻蜓點(diǎn)水，誦讀與理解都主要集中在課后時(shí)間。學(xué)校的大型活動(dòng)多以專(zhuān)業(yè)為主，語(yǔ)文活動(dòng)少，與文言文教學(xué)相關(guān)的課外實(shí)踐活動(dòng)就更少，無(wú)法通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)提升學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的能力。
二、中等音樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)校語(yǔ)文文言文教學(xué)改進(jìn)對(duì)策
針對(duì)上述情況，結(jié)合中等音樂(lè)學(xué)校實(shí)際教學(xué)情況，應(yīng)從以下幾方面來(lái)改變現(xiàn)狀。
1、正確認(rèn)識(shí)文言文重要性，保障教學(xué)時(shí)間
中等音樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)校不同于普通的中等職業(yè)學(xué)校，它不是以培養(yǎng)學(xué)生技術(shù)熟練為目的的職業(yè)教育學(xué)校，主要以為高一級(jí)音樂(lè)學(xué)府培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)人才為目標(biāo)，學(xué)生需要參加全國(guó)統(tǒng)一高考。高考考試說(shuō)明對(duì)文言文的學(xué)習(xí)程度有具體要求。學(xué)生要具備閱讀淺易的古代詩(shī)文。這是應(yīng)試的要求。
另一方面，文言文經(jīng)過(guò)幾千年的歷程，在今天仍然煥發(fā)著思想的光華和藝術(shù)的魅力。音樂(lè)學(xué)校的學(xué)生，基本都存在音樂(lè)素質(zhì)與文化素質(zhì)發(fā)展不平衡，音樂(lè)技巧突出，文化修養(yǎng)不夠，這不但影響了學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，也制約了學(xué)生音樂(lè)專(zhuān)業(yè)水平的發(fā)展。中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)、先賢的精神智慧都可以通過(guò)學(xué)習(xí)文言文這一途徑得到。
很多音樂(lè)作品也是由古詩(shī)詞改變的，深刻地理解古詩(shī)詞，對(duì)學(xué)生對(duì)音樂(lè)作品的處理有一定的積極作用，例如當(dāng)聲樂(lè)學(xué)生演唱《相見(jiàn)時(shí)難別亦難》時(shí)，如果對(duì)詩(shī)意有足夠的認(rèn)識(shí)，在情感處理上會(huì)更細(xì)膩，更能打動(dòng)觀眾。因此，中等音樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)校及其語(yǔ)文教師必須高度重視文言文教學(xué)，保障文言文的教學(xué)時(shí)間。
2、創(chuàng)設(shè)文言文學(xué)習(xí)興趣點(diǎn)，激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)
作為教師，從外部要因材施教，個(gè)性化教學(xué)，分層教學(xué)，尊重學(xué)生主體地位，讓學(xué)生發(fā)揮其與生俱來(lái)的好奇心，激發(fā)其探究客觀世界的內(nèi)部動(dòng)力。如果學(xué)生感到能夠勝任，就會(huì)產(chǎn)生興趣;如果學(xué)生感到無(wú)能為力，則會(huì)對(duì)任務(wù)興趣索然。針對(duì)中等音樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)校學(xué)生的氣質(zhì)特征，中等音樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)校學(xué)生普遍性格外向、活潑好動(dòng)、善于表現(xiàn)、善于形象思維，就不應(yīng)沿用傳統(tǒng)的教學(xué)模式。教師可結(jié)合專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)，讓學(xué)生走進(jìn)課堂又走出課堂，走向舞臺(tái)，將音樂(lè)和文言文完美結(jié)合起來(lái)，使學(xué)生在專(zhuān)業(yè)與文化兼有所獲，由此調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣。文言文與音樂(lè)這兩種藝術(shù)，渾然一體，令人神往。例如讓學(xué)生給古詩(shī)詞進(jìn)行譜曲、配合樂(lè)器吟唱、合唱等，讓文言文和音樂(lè)充分結(jié)合，完美碰撞。在專(zhuān)業(yè)與學(xué)科緊密結(jié)合中，學(xué)生較容易達(dá)到了背誦層級(jí)的要求。學(xué)生在這過(guò)程中獲得了自信心，獲取了成就感，對(duì)文言文學(xué)習(xí)也有所偏愛(ài)。文言文教學(xué)局面，也在日益好轉(zhuǎn)。
3、探究文言文教法與學(xué)法，豐富文言文課堂
要提高文言文教學(xué)效率的首要任務(wù)，首先是消除學(xué)生的畏難情緒，讓學(xué)生具有學(xué)習(xí)文言文的自信力。在文言文教學(xué)中，根據(jù)學(xué)情，教師可對(duì)教材課文順序可以進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃。教材中文言文集中出現(xiàn)，教師在教學(xué)計(jì)劃時(shí)可以設(shè)計(jì)白話文與文言文穿插講解。這樣學(xué)生不會(huì)感到疲倦，產(chǎn)生審美疲勞。在教學(xué)時(shí)對(duì)文言文篇目進(jìn)行調(diào)整，由短到長(zhǎng)，由簡(jiǎn)到繁，由有故事情節(jié)的敘事篇章到晦澀思辨的議論篇章。同時(shí)提高學(xué)生參與度，使學(xué)生變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)，增加學(xué)生學(xué)習(xí)文言文對(duì)的自信心。
再者，教師在講解時(shí)還原作者作為人的本性，實(shí)事求是，使作者和穿越時(shí)空學(xué)生面對(duì)面，消除陌生感與距離感。教師還可采用誦讀法、仿寫(xiě)法、比較法等教學(xué)方法來(lái)豐富文言文課堂。余映潮先生講古詩(shī)時(shí)就采取了引導(dǎo)學(xué)生多角度的必讀，以王維《山居秋暝》和杜甫的《登高》為例，引導(dǎo)適當(dāng)時(shí)機(jī)多角度的比讀，既豐富了文言文課堂，也加強(qiáng)了學(xué)生閱讀分析的能力。教師在教授文言文時(shí)，要注重調(diào)動(dòng)學(xué)生豐富敏感的音樂(lè)氣質(zhì)和審美情感，融入作品形象，以達(dá)到情感共鳴。
4、改革文言文評(píng)價(jià)方式，傳承精神文化
隨著文言文教學(xué)方式和教學(xué)內(nèi)容的變化，文言文評(píng)價(jià)方式也要與之適應(yīng)。評(píng)價(jià)方式要由結(jié)果評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)為過(guò)程評(píng)價(jià)與結(jié)果評(píng)價(jià)相結(jié)合。在課堂中，以口語(yǔ)表達(dá)、背誦默寫(xiě)為考核方式;在課堂外，具體以閱讀理解為考核內(nèi)容。教師可采取考試與平時(shí)成績(jī)相結(jié)合。教師還可以根據(jù)學(xué)生個(gè)性創(chuàng)意性地設(shè)計(jì)作業(yè)，對(duì)甚至可以采用班級(jí)挑戰(zhàn)賽形式，團(tuán)隊(duì)與個(gè)人競(jìng)賽得分，作為評(píng)價(jià)方式之一。語(yǔ)文教師要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生正確的評(píng)價(jià)和鼓勵(lì)，引入評(píng)價(jià)激勵(lì)學(xué)生機(jī)制，使學(xué)生真正達(dá)到學(xué)好文言文的目的。
文言文，可以讓這些在音樂(lè)中成長(zhǎng)的學(xué)生們接觸到更廣泛的人生，讓他們?cè)诟鼜V闊的時(shí)空里與賢者、學(xué)者、智者交流對(duì)話，感受他們的思想感情，汲取他們的聰明智慧。但只有教師結(jié)合學(xué)生專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)及學(xué)生自身特點(diǎn)因材施教，不斷地更新教學(xué)方式，才能不斷地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐與探索將文言文教學(xué)提高到新的水平。
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