論文關(guān)鍵詞：中國(guó)民間音樂(lè)　傳統(tǒng)音樂(lè)　傳承　發(fā)展
　　論文摘要：中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中的民間音樂(lè)是中華民族音樂(lè)藝術(shù)的魂。民間音樂(lè)一般是指在民間形成并流傳于民間的各種音樂(lè)體裁，如民間歌曲、民間歌舞音樂(lè)、民間器樂(lè)、民間戲曲和說(shuō)唱音樂(lè)等。民間音樂(lè)在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中，比其他諸如宮廷音樂(lè)、文人音樂(lè)、宗教音樂(lè)等更具有生命力，是其他音樂(lè)的源或根。因?yàn)椋耖g音樂(lè)生于民眾之中，活躍于民眾之中，最貼近人民群眾，最直接反映社會(huì)的生產(chǎn)、生活和發(fā)展變化。在中華民族音樂(lè)藝術(shù)的大舞臺(tái)上，民間音樂(lè)可以稱(chēng)之為紀(jì)錄和反映民間歷史文化的“活化石”。所以，傳承和發(fā)展中國(guó)民間音樂(lè)是弘揚(yáng)中華民族音樂(lè)文化的必然內(nèi)容。
　　一、民間音樂(lè)是民族音樂(lè)藝術(shù)的根
　　中華民族的音樂(lè)文化就像一個(gè)百花齊放的大花園，而民間音樂(lè)則是這座花園里長(zhǎng)開(kāi)不敗、爭(zhēng)奇斗妍的奇葩。民間音樂(lè)是最具有民族性、群眾性的藝術(shù)形式，它產(chǎn)生于民間、生長(zhǎng)于民間、流傳于民間，是中華民族音樂(lè)的源頭，是文藝創(chuàng)作的土壤，是藝術(shù)家創(chuàng)作的先師。民間音樂(lè)之所以能在漫長(zhǎng)的歷史中基本上不采用書(shū)面樂(lè)譜的傳承方式，而主要靠口傳心授在民間廣為流傳和發(fā)展，正是因?yàn)樗偸前殡S著人民群眾的心聲，是人們精神生活中必不可少的寄托和“食糧”。在《中國(guó)民間音樂(lè)》一書(shū)中，伍國(guó)棟先生將民間音樂(lè)界定為：“民間音樂(lè)是當(dāng)今世界各國(guó)、各民族傳統(tǒng)文化中存見(jiàn)的一部分既古老又現(xiàn)代的音樂(lè)文化類(lèi)型，是始創(chuàng)于人民大眾又供人民大眾在日常社會(huì)生活中通過(guò)口傳心承方式來(lái)共同操縱、共同享有、共同演繹和共同傳承的一種非專(zhuān)業(yè)創(chuàng)作的社會(huì)音樂(lè)文化產(chǎn)品”。“中國(guó)民間音樂(lè)是指由百姓集體創(chuàng)作的，能夠真實(shí)地反映其生活情境的，生動(dòng)的表達(dá)其情感愿望的作品”。民間音樂(lè)是一般庶民百姓的音樂(lè)，是適合廣大民眾審美需求的一種藝術(shù)，具有鮮明的原生性。與中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中其他三類(lèi)音樂(lè)比較，宮廷音樂(lè)總被稱(chēng)為“雅樂(lè)”，民間音樂(lè)總被稱(chēng)為“俗樂(lè)”，而“雅樂(lè)”的產(chǎn)生卻是宮廷樂(lè)官和樂(lè)工們到民間采集“俗樂(lè)”整理、加工、改編后得來(lái)的；宗教音樂(lè)也在民間祭祀典儀中的曲調(diào)和器樂(lè)等基礎(chǔ)上，逐漸演變成佛、道等宗教音樂(lè)的；文人音樂(lè)更是以民間音樂(lè)作為藝術(shù)形態(tài)和內(nèi)容根基，由文人加工創(chuàng)作的反映人們精神、理想和生活情趣的音樂(lè)。所以，從這種意義上講，民間音樂(lè)可以稱(chēng)為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中其他音樂(lè)的“根”或“源”。
　　中國(guó)音樂(lè)文化的發(fā)展必須充分利用中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中的積極成果，特別是繼承和發(fā)揚(yáng)民間音樂(lè)的優(yōu)秀成果，不斷創(chuàng)作出反映人民生活、表達(dá)人民情感、體現(xiàn)社會(huì)文明的優(yōu)秀音樂(lè)作品。著名音樂(lè)家馬可曾說(shuō)：“歷代偉大的音樂(lè)家都是十分重視民間音樂(lè)的，他們常常把民間音樂(lè)吸收到他們的創(chuàng)作作品中，通過(guò)音樂(lè)找到了接近人民的道路。這是因?yàn)槊耖g音樂(lè)生動(dòng)地表現(xiàn)了人民的生活情趣，真實(shí)地反映了歷史，而這是藝術(shù)作品的靈魂!”，“一切偉大的音樂(lè)家總是繼承著民間音樂(lè)所提示的方法和方向作進(jìn)一步的藝術(shù)加工，而不是與它的方向背道而馳；任何天才一旦違背了民間音樂(lè)的這種傳統(tǒng)，他的作品就會(huì)脫離人民、降低價(jià)值!”?？梢?jiàn)，民間音樂(lè)的先師性、根源性是不容忽視的。
　　二、民間音樂(lè)在社會(huì)進(jìn)步中傳承和發(fā)展
　　民間音樂(lè)從產(chǎn)生起就伴隨著民間民眾的期望和渴求，也偕同社會(huì)歷史的前進(jìn)在內(nèi)容和形式上不斷傳承和發(fā)展。由于民間音樂(lè)是人民大眾集體智慧的結(jié)晶，是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的精神產(chǎn)品，所以有著不可割斷的承繼性和發(fā)展性。民間音樂(lè)的繼承主要靠口耳相傳，具有流變性的特點(diǎn)，緊密貼近民眾的生活，也正是由于這種屬性，使它在社會(huì)變遷中發(fā)展，在社會(huì)進(jìn)步中傳承，全面真實(shí)地反映了各時(shí)期、各地域、各民族的社會(huì)生活。例如，民間歌曲。民歌一直是“勞者歌其事，饑者歌其食”的創(chuàng)作，它用極其樸實(shí)的音調(diào)和語(yǔ)言直接歌唱出人們的心聲，真實(shí)地反映出民眾的生活和社會(huì)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。隨著社會(huì)的變革和發(fā)展，民眾在相傳的老民歌音調(diào)基礎(chǔ)上總要重新添詞，創(chuàng)作出反映當(dāng)時(shí)社會(huì)題材的新民歌。特別是新民主主義革命時(shí)期和社會(huì)主義建設(shè)、改革開(kāi)放時(shí)期，民眾的革命意識(shí)、改革意識(shí)大量喚起對(duì)民歌創(chuàng)新。如東北民歌《月牙五更》，過(guò)去是傳唱孟姜女、西廂記等民間故事的，土地革命時(shí)期的民眾把舊詞換新詞，變成歌唱農(nóng)會(huì)、自衛(wèi)隊(duì)的《翻身五更》。還有《橫山里下來(lái)些游擊隊(duì)》《唱得幸福落滿(mǎn)坡》等，這些新民歌都是在舊民歌曲調(diào)的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐，在歌詞上做出適應(yīng)時(shí)代特點(diǎn)的翻新。
　　再如民間歌舞音樂(lè)、說(shuō)唱音樂(lè)、戲曲。民間歌舞音樂(lè)是烘托形體語(yǔ)言的音樂(lè)藝術(shù)，它也直接地表現(xiàn)了各地區(qū)、各民族的文化傳統(tǒng)、生活習(xí)俗、民族風(fēng)格、地方特色和精神面貌。在民間歌舞搬上舞臺(tái)后，它的音樂(lè)色彩和層次更加完善了，但仍然傳承著特定的民間風(fēng)格。
　　如福建的《采茶撲蝶》，仍然使用的是“采茶燈”調(diào)，只是在曲調(diào)結(jié)構(gòu)和速度上做了調(diào)整，通過(guò)這種變化來(lái)表現(xiàn)新中國(guó)成立后采茶姑娘們集體勞動(dòng)的歡愉場(chǎng)面。說(shuō)唱音樂(lè)隨著時(shí)代的發(fā)展，也在不斷推陳出新，在整理傳統(tǒng)節(jié)目的同時(shí)，對(duì)演唱方法、唱腔和伴奏予以改革，創(chuàng)作了一些反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的新作品，如陜北說(shuō)書(shū)《翻身記》、單弦《人民大會(huì)堂頌》等。戲曲則更加明顯地表現(xiàn)為民間音樂(lè)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，成為民歌、民樂(lè)、舞蹈的綜合藝術(shù)，從先秦的樂(lè)舞和俳優(yōu)，進(jìn)入漢魏的百戲，又到隋唐的撥頭、搖踏娘、參軍戲，發(fā)展宋元的雜劇，直到明代的傳奇和清代的“四大聲腔”。新中國(guó)成立后，戲曲繼往開(kāi)來(lái)、空前繁榮。
　　三、民間音樂(lè)不能在不經(jīng)意間消亡
　　改革開(kāi)放促進(jìn)了外來(lái)文化的交流與借鑒，新奇感使一些現(xiàn)代人熱衷追求新潮、新藝術(shù)形式，而忽視了本民族固有的藝術(shù)精粹。盡管民間音樂(lè)還在靜靜的流傳繁衍，然而它的重要性和社會(huì)作用在一些層面已經(jīng)慢慢開(kāi)始被淡忘忽視。新一代文藝工作者要認(rèn)識(shí)民間音樂(lè)的博大精深，重視民間音樂(lè)的生存與發(fā)展，要把創(chuàng)新植根于民間音樂(lè)，深入學(xué)習(xí)研究民問(wèn)音樂(lè)的精髓，保護(hù)、繼承和發(fā)揚(yáng)民間音樂(lè)的優(yōu)秀文化，切實(shí)為繁榮有中國(guó)特色社會(huì)主義文化事業(yè)作出貢獻(xiàn)。

隨著社會(huì)的飛速發(fā)展和人民生活水平的不斷提高，各種電子音像制品使民眾的音樂(lè)視聽(tīng)變得無(wú)限廣闊，不再像過(guò)去那樣只依賴(lài)于簡(jiǎn)單、直觀、本地的民問(wèn)音樂(lè)滿(mǎn)足精神生活了。各地方、各民族淳樸的民間音樂(lè)在新生代傳唱中越來(lái)越少，甚至只有在窮鄉(xiāng)僻壤才能聽(tīng)到原汁原味的原生態(tài)民歌，維吾爾族的木卡姆、侗族大歌、苗族飛歌等少數(shù)民族音樂(lè)也一度面臨失傳的危機(jī)。其實(shí)，按照現(xiàn)在的科技手段，想保留住這些民間音樂(lè)是不難的，但是如果意識(shí)不到繼承和保護(hù)它的價(jià)值，這些寶貴的遺產(chǎn)就會(huì)在不經(jīng)意間消失。從2001年聯(lián)合國(guó)教科文組織宣布中國(guó)的昆曲被列為世界首批19個(gè)“人類(lèi)口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”之一，到2009年，我國(guó)已經(jīng)有古琴、南音、侗族大歌、粵劇、格薩(斯)爾、藏戲、瑪納斯、花兒、西安鼓樂(lè)、呼麥、中國(guó)朝鮮族農(nóng)樂(lè)舞、新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)以及與蒙古國(guó)聯(lián)合申報(bào)的蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌等29個(gè)項(xiàng)目列入“人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”和“急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，是世界上列人名錄項(xiàng)目最多的國(guó)家。這標(biāo)志了我國(guó)的民問(wèn)藝術(shù)已成為世界人類(lèi)的共同遺產(chǎn)受到重視和保護(hù)，那作為炎黃子孫就更不應(yīng)該淡漠和遺棄本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化了。
　　還值得注意的是，在一些音樂(lè)院校中，重視西洋音樂(lè)的教學(xué)，輕視民間音樂(lè)的教學(xué)。很多音樂(lè)院校的學(xué)生不了解梅蘭芳、冼星海及古代詩(shī)詞歌曲和傳統(tǒng)民歌。在全國(guó)高師學(xué)生五項(xiàng)技能比賽中，選手在聽(tīng)辨各地方民歌的考試中表現(xiàn)都不好，甚至有的連本省本地區(qū)的民歌都聽(tīng)辨不出。這些選手都是全國(guó)各師范院校的精英學(xué)生，他們對(duì)民間音樂(lè)都不甚了解，畢業(yè)后又如何教導(dǎo)他們的學(xué)生?所以，從民間到舞臺(tái)，從民眾到課堂，都要警醒中華民族民間音樂(lè)亟須繼承和保護(hù)，不能讓屬于民族的、大眾的民間音樂(lè)在不經(jīng)意間消亡。
　　四、繼承和發(fā)展民間音樂(lè)的一些舉措
　　首先，要積極做好采風(fēng)工作，多多接觸和了解民間音樂(lè)。學(xué)習(xí)與研究民間音樂(lè)不能局限在工作室中，需要更多地走人民間廣袤的天地，近距離的感受、考察各地區(qū)各民族民間音樂(lè)的形式、風(fēng)格及特點(diǎn)，這不僅有利于更多捕捉民間音樂(lè)資源，還可以輔助相關(guān)學(xué)科和人文歷史的研究。
　　其次，要用現(xiàn)代化科技手段，記錄原汁原味的民間音樂(lè)?？梢詫?duì)民間音樂(lè)進(jìn)行準(zhǔn)確清晰的錄音、錄像等采集工作，使它們大量完整地保存下來(lái)，為今人和后人研究、傳承提供豐富的資源。
　　第三，要汲取民間音樂(lè)的原生態(tài)精粹，把它融人文人音樂(lè)創(chuàng)作中，使民間音樂(lè)在文人音樂(lè)的創(chuàng)作中傳播和發(fā)展?，F(xiàn)在國(guó)內(nèi)很多音樂(lè)作品，在運(yùn)用民間音樂(lè)的曲調(diào)和元素來(lái)吸引民眾；甚至西方一些作曲家也在使用中國(guó)民間音樂(lè)素材，創(chuàng)作有中國(guó)民族風(fēng)格的作品來(lái)增加感染力，這充分顯示了中國(guó)民間音樂(lè)藝術(shù)的魅力。
　　第四，要重視學(xué)校的民間音樂(lè)教育，讓學(xué)生更多了解中華民族文化，喜愛(ài)民間音樂(lè)藝術(shù)。
　　民間音樂(lè)的延續(xù)，是中華民族音樂(lè)生存的象征。我們要珍愛(ài)、傳承、發(fā)展民間音樂(lè)，讓它伴隨中華民族文化一道永遠(yuǎn)發(fā)揚(yáng)光大。