佛教在其發(fā)源地印度已經(jīng)滅亡是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，佛教起源于印度，在印度也已經(jīng)滅亡。下面是學(xué)習(xí)啦小編分享的佛教在印度的滅亡的原因，一起來(lái)看看吧。

　　佛教在印度的滅亡的原因

　　佛教產(chǎn)生于公元前五世紀(jì)的古印度，其教理影響了世界哲學(xué)，其教法傳遍了東亞及南亞諸國(guó)。然而就是如此偉大的宗教，在經(jīng)歷了一千七百余年的歷史后，卻從她的發(fā)源地印度滅亡了。

　　佛教在印度滅亡的原因有很多。印度自古是個(gè)不重視歷史記載的國(guó)度，因此我們似乎不能從史料中直接看到佛教滅亡的記錄，近代學(xué)者們對(duì)其研究的結(jié)論也眾說(shuō)紛紜，但是，所有觀點(diǎn)無(wú)外乎兩點(diǎn)： 一、佛教自身發(fā)展的問(wèn)題所致。二、其他宗教的競(jìng)爭(zhēng)排斥。

　　或許，就佛教徒而言。我們相信佛陀所說(shuō)的共業(yè)、法難，令印度的佛教一時(shí)所滅亡。但回顧現(xiàn)實(shí)，佛教在印度的滅亡卻留給了我們寶貴的經(jīng)驗(yàn)和沉重的教訓(xùn)。今天，研究印度佛教之歷史，一方面追宗溯源，另一方面即當(dāng)引以為鑒。

　　印度大乘佛教發(fā)展到后期，是密教的時(shí)期。密教大量采用了婆羅門教的儀規(guī)和形式。從大乘佛教對(duì)入世的融合思想來(lái)說(shuō)，這并不是什么過(guò)錯(cuò)，也是佛教自我發(fā)展的一種方法。但是密教在這個(gè)融會(huì)的過(guò)程中卻偏離了方向。他過(guò)多的流于繁瑣的儀式，一些密行修持的方法，成為邪師們放縱自我的借口。最終，他失去了信徒的擁護(hù)和敬仰。即如今天，我們每每看到一些人，以修持大乘佛教要做到無(wú)掛礙，無(wú)拘束，自在無(wú)相為由，于世俗中肆意享樂(lè)，違背佛法之初衷。如圣嚴(yán)法師所說(shuō)：“以佛教的本質(zhì)而言，唯有理解并實(shí)踐四諦法，才能達(dá)成真解脫的目的;唯有實(shí)踐戒定慧三無(wú)漏學(xué)及四攝六度，才是真正的成佛之道。若藉佛法之名而行外道之實(shí)，佛教豈能不亡!”實(shí)際上，今日之佛教，在看似繁華的背后，在眾多儀式活動(dòng)接連不斷的背后，信徒的懷疑和不滿，社會(huì)的指責(zé)和評(píng)論亦愈加的多了。我們應(yīng)當(dāng)時(shí)刻的提醒自我，不應(yīng)該借以大乘佛教之口，行外道邪師之法。

　　大乘佛教的自由思想，原本出于佛教完善自我而逐步興起。然而自由的思想，即需要人為努力的把握，不使其偏離正途。就密教而言，印順?lè)◣熣f(shuō)：“大乘佛教與秘密，無(wú)必然之關(guān)系。然大乘佛教之興起，則確予秘密思想以活躍之機(jī)?！钡芙獭俺泄逃兄畠A向而流于極端者有之，融攝外道者有之”。最終，使得佛教在印度劃上了句號(hào)。

　　當(dāng)然，密教的濫觴只是一個(gè)標(biāo)志。在印度佛教末期，還有眾多內(nèi)部的問(wèn)題。例如，比丘自身學(xué)識(shí)開(kāi)始退步，并脫離大眾。作為專職的佛教弘傳者，應(yīng)當(dāng)有相當(dāng)?shù)姆饘W(xué)造詣，足以指導(dǎo)世人。早期的大乘佛教興盛，無(wú)不與優(yōu)秀的大師們住世有關(guān)。如彌勒、龍樹(shù)等時(shí)期。而精湛的學(xué)識(shí)更需要以平易的方式流傳于眾。當(dāng)印度末期之佛教，論理務(wù)瑣屑玄談，供少數(shù)者之玩索，已失去了佛教之救世精神。佛教“于教內(nèi)大成其哲學(xué)的教理，表面上雖然表現(xiàn)得很輝煌，但其反面亦正意味著佛教漸漸自從民眾游歷出去的結(jié)果?！?明石惠達(dá)《印度佛教史略》)脫離了最基本的大眾，即脫離了佛教發(fā)展的基礎(chǔ)，如此的印度佛教，怎么能再有堅(jiān)固的根基可豎立。

　　就佛教外部的影響而言，印度教的興起直至伊斯蘭教的入侵是直接使印度佛教滅亡的原因。“佛教在印度流行千七百年間，未曾一次奪取婆羅門教的地位”，“即使在阿育王、迦膩色迦王統(tǒng)治中，婆羅門教仍在一般民眾中具有相當(dāng)勢(shì)力。”(明石惠達(dá)《印度佛教史略》)佛教并沒(méi)有如其他宗教一樣，極力宣揚(yáng)自己，而是以無(wú)為、隨緣的姿態(tài)發(fā)展，即使是改革，也出于生存、延續(xù)的需要。我們不是希望佛教如某些激進(jìn)宗教一樣，不惜手段謀取本教利益。而應(yīng)該有保護(hù)自我并順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的方式。佛教曾有的興盛，無(wú)論是中國(guó)還是印度亦正是把握了這一點(diǎn)而進(jìn)行的。中國(guó)南北朝初的佛教，吸引了儒學(xué)、玄學(xué)而得以發(fā)展。印度佛教在大量吸取婆羅門教義理形式后，卻未得以振興，最終在伊斯蘭教的鐵騎和刀劍中滅亡了。雖然我們說(shuō)這些是外來(lái)的影響，然而追溯緣由，于佛教內(nèi)部的因素仍然是息息相關(guān)的。

　　以史為鑒，可以知興衰。透過(guò)佛教在印度的滅亡，我們應(yīng)當(dāng)從中找到借鑒之處。著眼于現(xiàn)實(shí)，反省自我，使今日在中國(guó)的佛教得以鞏固和發(fā)展，這也應(yīng)當(dāng)是了解印度佛教歷史最根本的意義。

　　1.以佛法而論

　　諸行無(wú)常，世間流傳的佛法自然是屬于諸行(有為法)的范疇，所以佛法本身就是無(wú)常的，肯定是會(huì)經(jīng)歷成住壞空這些階段的，他不會(huì)永遠(yuǎn)的存在，終究會(huì)毀滅的。在印度會(huì)消失，在中國(guó)也會(huì)消失，最后在此閻浮提世界也會(huì)消失。

　　2.以現(xiàn)實(shí)環(huán)境而論

　　在印度的佛教哪怕是后期的密乘時(shí)都不是一個(gè)爭(zhēng)權(quán)奪利的群體，也幾乎沒(méi)有什么自我防衛(wèi)的意識(shí)。佛教大概是從來(lái)沒(méi)有迫害過(guò)其他教派的宗教了，哪怕在阿育王和迦膩色迦王時(shí)期都沒(méi)有迫害過(guò)印度教。印度教在其后商羯羅汲取佛教營(yíng)養(yǎng)恢復(fù)活力以后反過(guò)來(lái)是壓迫佛教的，另外一方面的，伊斯蘭教入侵，從阿富汗開(kāi)始向南到中印度，那是直接揮刀的。這兩大勢(shì)力的壓迫下，印度本土佛教生存空間大減。

　　3.以眾生根性及教法論

　　各位有沒(méi)有聽(tīng)過(guò)這種說(shuō)法，說(shuō)大乘佛教在中國(guó)流行而不在印度流行是因?yàn)槲覀冎型寥嗣竦母院?，所以可以?tīng)聞大乘佛法啊，可能有些人在對(duì)佛教進(jìn)行了較深的了解之后，又不認(rèn)同這種說(shuō)法了，其實(shí)呢，這種說(shuō)法是有道理的。

　　為什么呢?以中國(guó)為例，玄奘法師和他的弟子們開(kāi)創(chuàng)了法相宗，推唯識(shí)學(xué)。理論極其的精妙玄奧，相應(yīng)的也就很難，所以后果是什么呢?法相宗根本就沒(méi)有流傳開(kāi)來(lái)，比起六祖慧能這個(gè)不識(shí)字的祖師廣大的禪宗哪真是差的太遠(yuǎn)了。原因嗎?以我個(gè)人淺見(jiàn)就在于，六祖說(shuō)的淺顯、有操作性、有可模仿性而且更重要的是有今生成就的可能;對(duì)比法相宗哪難學(xué)的唯識(shí)理論，對(duì)比玄奘法師也不過(guò)就是往生兜率后院的成就，取舍那個(gè)對(duì)凡夫來(lái)說(shuō)太好選擇了，根性大體就是普通凡夫的接受能力的一個(gè)指標(biāo)啊。

　　印度也是一樣。

　　對(duì)比阿含和后面的經(jīng)典，阿含要易懂的多，當(dāng)然對(duì)很多佛教行者來(lái)說(shuō)也淺顯得多(他們可能更喜歡精妙玄奧的經(jīng)典)，所以阿含時(shí)普通凡夫就容易接受，到了玄奘去取經(jīng)時(shí)及以后的佛教理論就比阿含時(shí)玄妙精深許多了，相應(yīng)的普通凡夫就難接受，自然就影響力小了。加之印度并未再出現(xiàn)六祖這般人物，反而是出現(xiàn)了商羯羅這等大敵，佛教在印度本土的衰亡可期。

　　4.佛陀預(yù)言

　　在大乘佛教的記敘中，佛陀對(duì)這種衰亡是早有預(yù)言的，所以講佛法住世分了正法、像法、末法時(shí)期，并且是一早就明確表示過(guò)佛法是會(huì)消失的。

　　所以，佛法在印度本土的消失是符合佛法規(guī)律的，是正常的，而且是被預(yù)言過(guò)的。

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