孔子思想的精髓很多，可從各個(gè)不同角度上說(shuō)。有的從政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、教育幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)，有的從治國(guó)的角度來(lái)說(shuō)，有的從具體哪一方面來(lái)說(shuō)。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你搜集孔子思想的精髓的相關(guān)內(nèi)容，希望對(duì)你有幫助!

　　孔子思想的精髓

　　1.忠孝愛(ài)國(guó)

　　孝敬父母，是一個(gè)人最基本的品德?？鬃拥牡茏佑凶诱f(shuō)“孝悌也者，其為仁之本歟”，孝是“仁”的根本。父母對(duì)自己生養(yǎng)教育、充滿愛(ài)撫，每個(gè)人都應(yīng)對(duì)父母孝敬。“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”，首先做到自身和諧。一個(gè)對(duì)父母孝、對(duì)兄弟悌的人，便使家庭和睦，“家和萬(wàn)事興”。對(duì)父母盡孝的人，對(duì)朋友也會(huì)講誠(chéng)信、仁愛(ài)，社會(huì)便會(huì)和諧。孝是小忠，忠是大孝，自古“忠臣出于孝子之門”;孝敬父母自然忠于國(guó)家。因此孝是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。孔子多次講孝，指導(dǎo)弟子曾參作《孝經(jīng)》，孝成為每個(gè)人必備的優(yōu)良品德。

　　以孔子為代表的儒家，從來(lái)提倡愛(ài)國(guó)主義?？鬃訌膩?lái)愛(ài)自己的國(guó)家，建設(shè)自己的國(guó)家。他被迫離開(kāi)魯國(guó)時(shí)，一步三回頭，臨走前邊走邊吟詩(shī)，表達(dá)對(duì)自己國(guó)家的懷念。愛(ài)國(guó)是大節(jié)，是孔子及儒家的一貫主張。

　　2.愛(ài)民利民

　　孔子及儒家從來(lái)強(qiáng)調(diào)以人為本?？鬃臃磳?duì)當(dāng)時(shí)的奴隸殉葬，連制成陶俑殉葬，也憤怒地說(shuō)“始作俑者，其無(wú)后乎!”因?yàn)樗C瀆了人的尊嚴(yán)。在孔子整理的《尚書》中早有“民惟邦本，本固邦寧”的說(shuō)法。他說(shuō)“水能載舟，亦能覆舟”，重視人的力量，他主張愛(ài)民利民，“養(yǎng)民也惠”，“使民也義”、“使民以時(shí)”。反對(duì)

　　統(tǒng)治者對(duì)民苛征暴斂，他還主張當(dāng)權(quán)者應(yīng)說(shuō)到辦到，取信于民。因?yàn)槊褡钣辛α?，是真正的銅墻鐵壁。

　　孔子愛(ài)民還有一項(xiàng)內(nèi)容，就是教民。除正規(guī)的教育外，強(qiáng)調(diào)對(duì)民的教化，經(jīng)常的教育，各種形式的教育，從而提高人民的素質(zhì)，而不是不加教育，出了事怨民眾，也不是不加訓(xùn)練讓民眾去打仗白白送死。到了孟子，說(shuō)“民為貴，社稷次之，君為輕。”這一說(shuō)法，更是對(duì)孔子愛(ài)民、利民、重民思想的發(fā)展。

　　3.疑天遠(yuǎn)鬼

　　就是對(duì)天懷疑、對(duì)鬼神疏遠(yuǎn)。孔子所說(shuō)的“天命”，系指自然界及社會(huì)上的規(guī)律而言，他說(shuō)自己“五十而知天命”，就是到了五十歲時(shí)就對(duì)事物的規(guī)律了解了?？鬃诱f(shuō)“人能弘道，非道弘人”，這個(gè)“天命”就是道，就是規(guī)律。人能夠了解道，認(rèn)識(shí)道，讓道為人服務(wù)，而不是讓道牽著人的鼻子走。

　　孔子從來(lái)對(duì)鬼神持懷疑態(tài)度，他“不語(yǔ)怪力亂神”、“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。子路向他問(wèn)鬼神的事，他說(shuō)“未能事人，焉能事鬼”。又問(wèn)他死的事，他說(shuō)“未知生，焉知死。”講人不講鬼，講生不講死，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，面對(duì)今天，這是孔子思想中最大的特點(diǎn)。它是入世之學(xué)，治世之學(xué)，它和宗教不是一回事。宗教都講前生、后世，孔子及儒家只講今生今世。因此孔子思想不應(yīng)叫“孔教”，以孔子為代表的儒家思想也不宜叫“儒教”。

　　4.勤奮敬業(yè)

　　持入世觀的孔子及儒家，首要問(wèn)題是入世。即積極入世、努力治世。勤奮敬業(yè)，首先要忠于職守。把心放到正當(dāng)中叫“忠”，忠就是干好自己的事，不僅要“當(dāng)一天和尚撞一天鐘”，還要把鐘撞得很響很響，就是把你的工作做得很好。比方說(shuō)我忠于我的理想，為人類的美好生活?yuàn)^斗終

　　生;我忠于我的事業(yè)，當(dāng)一輩子教師、醫(yī)生;我忠于我的配偶，保持堅(jiān)貞的愛(ài)情及對(duì)對(duì)方的責(zé)任心;我忠于我的父母，一輩子不干壞事;更主要的是忠于生養(yǎng)自己的國(guó)家、民族，為國(guó)家興旺發(fā)展，民族復(fù)興奮斗終生，保衛(wèi)國(guó)家的權(quán)益，維護(hù)民族的尊嚴(yán)，由小到大都盡到我應(yīng)盡的責(zé)任，這就是忠。一個(gè)人要做好工作，先安心工作，這就是愛(ài)崗敬業(yè)。

　　我曾將一首打油詩(shī)送給我的學(xué)生：“這山望著那山高，其實(shí)那山并不高。好歹爬到那山去，看看不如前山高。千山萬(wàn)水都走遍，見(jiàn)異思遷枉徒勞。哪山?jīng)]有馬生菜?哪山?jīng)]有靈芝草。”哪山都有靈芝草，行行出狀元。掏糞工人時(shí)傳祥一樣被國(guó)家主席接見(jiàn)，他們是“城市的美容師”。當(dāng)然我們不反對(duì)人才流動(dòng)，但不要為了多掙幾個(gè)錢，到處跑來(lái)跑去。人人都勤奮敬業(yè)，忠于職守，各項(xiàng)工作不就做得更好，我們的國(guó)家前進(jìn)的腳步不就更快了嗎?

　　孔子思想精髓內(nèi)容介紹

　　1 仁愛(ài)友善

　　一部《論語(yǔ)》中出現(xiàn)105次“仁”字，孔子十分強(qiáng)調(diào)“仁”，這是搞好人際關(guān)系的重要手段。獨(dú)自一個(gè)人不會(huì)出現(xiàn)矛盾，兩個(gè)以上的人就存在著人際關(guān)系，人際關(guān)系怎樣處理?就用“仁”來(lái)處理。“仁”最起碼的主張是“愛(ài)人”、“己所不欲，勿施于人”，要“推己及人”，自己不愿干的事，不讓別人干。1789年法國(guó)大革命《人權(quán)宣言》中的“黃金規(guī)律”就是“己所不欲，勿施于人”。高一個(gè)層次“仁”是一種積極的、奮發(fā)的精神。曾子說(shuō)“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”。一個(gè)人應(yīng)該“仁以為己任”，主動(dòng)入世治世。再高一個(gè)層次可提到世界觀上來(lái)說(shuō)。一事當(dāng)前：一是“仁”，一是自己的利益，包括自己的生命，需要二者擇一時(shí)，志士仁人，可以“殺身成仁”，而不是“舍生害仁”，譚嗣同為維新英勇就義前寫“死得其所，快哉快哉!”夏明翰臨死前說(shuō)“砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人。”就是這樣。“仁”對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，多么重要。這么重要的事，是可望不可即嗎?不是。“吾欲仁，斯仁至矣”，“仁”就在我身邊。一個(gè)人對(duì)上、君、師、父、上級(jí)要忠、孝、恭、敬是仁;對(duì)中、兄弟、朋友、同學(xué)、同事要信、義、敦、睦是仁;對(duì)下、子女、學(xué)生、下級(jí)要寬、厚、慈、惠也是仁?？傊适钦{(diào)和人際關(guān)系的重要手段。你對(duì)別人仁愛(ài)友善，別人對(duì)你也仁愛(ài)友善。大家都仁愛(ài)友善，人人便能享仁愛(ài)、和諧之福。

　　2 正直信實(shí)

　　孔子說(shuō)“人之生也直，罔之生也幸而免。”人生就要正直。正直就是反對(duì)虛妄，說(shuō)實(shí)話、辦實(shí)事?？鬃诱f(shuō)“政者，正也”。當(dāng)政的人要持正道，照顧到各方面的利益，不要只為少數(shù)人服務(wù)。一個(gè)當(dāng)權(quán)者要“其身正”便“不令而行”，如果“其身不正”，再怎樣下命令，人家也不會(huì)聽(tīng)你的。

　　《中庸》中多次論及“誠(chéng)”字，“誠(chéng)，天之道也”，“人之道也”。誠(chéng)是宇宙中的規(guī)律，人也本著這個(gè)規(guī)律。誠(chéng)是一切道德的出發(fā)點(diǎn)。誠(chéng)則明，明則正，正則廉，廉則剛，剛則威。從誠(chéng)出發(fā)，顯示各種道德，誠(chéng)用信來(lái)表現(xiàn)出來(lái)，孔子多次要人“主忠信”。要人實(shí)實(shí)在在，說(shuō)到做到。進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人，更要誠(chéng)信。信譽(yù)第一，質(zhì)量第一，擺正義和利的關(guān)系。義是對(duì)國(guó)家、民族、廣大人民有益的事，利是對(duì)自己或小范圍內(nèi)有益的事。義與利并不矛盾，義利結(jié)合，但義主利輔。應(yīng)重大義，輕小利。因?yàn)榇罅x中有大利，大義中也有小利。

　　3 循禮貴和

　　遵循著禮，珍惜和諧。“禮”最初的意思是對(duì)祖先或神靈祭祀的禮品，后來(lái)變成人們之間相互饋贈(zèng)的禮物，后來(lái)又演變成人們相互的禮儀、禮貌，后來(lái)又發(fā)展為各種制度，乃至法度。一定的禮節(jié)、禮儀、禮數(shù)成為人們之間的非成文法，它和成文法相互補(bǔ)充，表現(xiàn)為人間的各種規(guī)章、制度、標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)矩等等，“不依規(guī)矩，不成方圓”，一切依禮行事，社會(huì)秩序才安定。大到國(guó)家的憲法，各種法規(guī)，小到鄉(xiāng)規(guī)民約、校規(guī)、廠規(guī)、產(chǎn)品的標(biāo)準(zhǔn)及檢驗(yàn)制度，都要依禮、循禮，社會(huì)各方面才可規(guī)規(guī)矩矩，達(dá)到自由、和諧的境地。

　　近幾十年來(lái)，人們認(rèn)為孔子的思想核心是仁，是禮，是中庸，爭(zhēng)論不休，上個(gè)世紀(jì)80年代，我在一次國(guó)際會(huì)上首次提出孔子的思想核心是和。和是宇宙的規(guī)律，也是社會(huì)的規(guī)律，孔子一生為追求和諧而奮斗。在貫徹和的思想中，還要“和而不同”，因?yàn)樵诟鞣N“和”中，也不是千篇一律，也要求大同，存小異。今天二十一世紀(jì)的主要任務(wù)是“和平、發(fā)展”，只有“和平”，才能“發(fā)展”，要“發(fā)展”就要“和平”。現(xiàn)在世界上的特點(diǎn)是政治多極化、文化多元化、經(jīng)濟(jì)全球化。“政治多極化”，表現(xiàn)為各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族各有自己的生存方式，不要強(qiáng)令一律，應(yīng)求同存異。“文化多元化”是各種文化不要對(duì)抗，而要對(duì)話。“他山之石，可以攻玉”，相互認(rèn)識(shí)、理解，相互吸取、借鑒，才能相互進(jìn)步。“經(jīng)濟(jì)全球化”是經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，科技空前進(jìn)步，但人與人之間的關(guān)系、人與自然的關(guān)系卻不會(huì)變。生意做得越大越要誠(chéng)信，越要“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”，越要處理好人與自然的關(guān)系，也就是越要取得各方面的和諧機(jī)制。人人講和諧，人人得幸福，誰(shuí)要是不講和諧，侵略別人，吃虧的首先是自己。

　　4 尚儉斥奢

　　勤能補(bǔ)拙，儉可養(yǎng)廉。“歷覽古今家與國(guó)，盛由勤儉敗由奢。”有人問(wèn)孔子，奢與儉相比，奢顯得頑固，儉顯得寒酸，你選哪一個(gè)?孔子說(shuō)我情愿選擇寒酸。孔子中年到齊國(guó)，齊景公問(wèn)他怎樣治國(guó)?他回答“政在節(jié)財(cái)。”他當(dāng)上中都宰，首先反對(duì)厚葬?？鬃舆^(guò)泰山側(cè)，見(jiàn)一老婦人痛哭，詢問(wèn)后，說(shuō)出“苛政猛于虎”。更是反對(duì)統(tǒng)治者驕奢憂民，害民之舉。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)大潮中，一個(gè)大的企業(yè)，如果不精打細(xì)算，大手大腳，不節(jié)約成本，浪費(fèi)資財(cái)，養(yǎng)著大量非生產(chǎn)人員，就能阻礙企業(yè)發(fā)展。一個(gè)單位，人浮于事，相互扯皮，“三個(gè)和尚沒(méi)水吃”，也是浪費(fèi)資財(cái)，不符合尚儉斥奢的精神。