關(guān)于哲學(xué)與人生智慧
關(guān)于哲學(xué)與人生智慧
我們活的每一天都是唯一的。你選擇做任何事情的時(shí)候都必須慎重，因?yàn)檫@代表你生命的內(nèi)涵。不要去想自己是中年還是老年，只感受到我是一個(gè)人，我有我的生命，我的生命就是今天，就是現(xiàn)在的這一剎那。下面是小編為大家精心整理的文章，希望對(duì)大家有所幫助。
哲學(xué)助你澄清概念
哲學(xué)在西方本來(lái)是愛(ài)好智慧，它是一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程。在生命的過(guò)程里面，所謂的智慧不是一個(gè)名詞，它是一個(gè)逐漸展現(xiàn)覺(jué)悟的能力。所以，我想把哲學(xué)分三方面來(lái)看：第一，可以說(shuō)是語(yǔ)言治療學(xué)。我們學(xué)哲學(xué)常常在問(wèn)，你說(shuō)的每一個(gè)字到底是什么意思，能不能很精確地下定義?舉一個(gè)例子來(lái)說(shuō)，比如說(shuō)有一天下午你逛美術(shù)館，你欣賞許多名畫(huà)，有一幅你特別喜歡，這時(shí)候你忍不住就會(huì)說(shuō)這幅畫(huà)真美。說(shuō)完之后后面來(lái)一個(gè)老人家，他說(shuō)且慢年輕人你說(shuō)這畫(huà)真美，太好了，代表你知道什么是美，我是蘇格拉底，請(qǐng)你告訴我美的定義是什么?你既然說(shuō)這幅畫(huà)真美，你顯然應(yīng)該說(shuō)一下美是什么意思?但是當(dāng)你想解釋的時(shí)候又發(fā)現(xiàn)好像講不清楚，請(qǐng)問(wèn)美是客觀的還是主觀的?如果是客觀的話，代表任何一幅畫(huà)具有某些條件，某些色彩，某些構(gòu)圖，就應(yīng)該讓所有的人說(shuō)它是美的嗎?天下沒(méi)有這樣的畫(huà)。
好，那么你說(shuō)美是主觀的，主觀是代表你個(gè)人認(rèn)為美，別人不一定認(rèn)同，這個(gè)“美”字就失去了傳達(dá)意義的效果。經(jīng)過(guò)這樣的分析之后，發(fā)現(xiàn)你原來(lái)不知道自己在說(shuō)什么，你只是發(fā)出一種感嘆。這時(shí)候心里覺(jué)得很沮喪，第二天再到美術(shù)館，這時(shí)候看到蘇格拉底已經(jīng)在觀賞那幅畫(huà)了，你今天走到他的后面聽(tīng)到他說(shuō)這幅畫(huà)真美，太好了機(jī)會(huì)來(lái)了，你馬上上前說(shuō)請(qǐng)你告訴我美的意義是什么?蘇格拉底怎么辦呢?他很輕松，很自在，他說(shuō)好，你讓我告訴你美的意義是什么，那你先告訴我你所謂的“意義”是什么意義?“意義”這兩個(gè)字在西方有一本書(shū)分析了有26種意義。你揮揮手代表善意，有時(shí)候也是告訴你前面有陷阱不要過(guò)來(lái)，所以人表達(dá)意義時(shí)候都用語(yǔ)言嗎?語(yǔ)言這種工具本身的缺陷是很明顯的。
所以，西方就把哲學(xué)界定為語(yǔ)言治療學(xué)，你盡量說(shuō)每一個(gè)詞都要先清楚地界定，人生的問(wèn)題有一半以上都來(lái)自于語(yǔ)言的問(wèn)題。兩個(gè)人吵架，吵到最后發(fā)現(xiàn)你講的和我講的是兩回事。哲學(xué)對(duì)人生有什么幫助呢?就是幫你澄清概念，使你跟別人來(lái)往的時(shí)候非常有效率，我把哲學(xué)稱(chēng)作人生經(jīng)濟(jì)學(xué)就是從這里開(kāi)始的。說(shuō)話是我們的資源，說(shuō)出來(lái)之后不但沒(méi)有溝通反而產(chǎn)生誤會(huì)，那不是加倍的損失嗎?
哲學(xué)助你找尋人生意義
第二，哲學(xué)稱(chēng)作邏輯推論。說(shuō)到邏輯，很多人都覺(jué)得很抽象，會(huì)有壓力。我們舉一個(gè)最簡(jiǎn)單的邏輯來(lái)說(shuō)，下雨了，草地濕了，下雨所以草地濕，那不下雨草地就不濕了嗎?不一定，我可以澆水。說(shuō)話的時(shí)候，學(xué)過(guò)邏輯的人就盡量避免用全稱(chēng)的肯定或否定，什么叫全稱(chēng)呢?我有一個(gè)朋友到意大利三次都被小偷偷了，回來(lái)之后說(shuō)意大利人都是小偷。這種話很容易被反駁，只要找到一個(gè)人不是小偷這句話就是錯(cuò)了。從這里面就知道我們說(shuō)話要稍微謹(jǐn)慎一點(diǎn)，最好加一些附加詞，比如說(shuō)都要加一些大概、或許、差不多、好像、似乎、也可以。
這種邏輯推論從這里開(kāi)始可以推到很遠(yuǎn)的地方，比如說(shuō)我們現(xiàn)在問(wèn)人生有意義嗎?這個(gè)問(wèn)題太大太大了。我教書(shū)三十年，學(xué)生總這樣問(wèn)，我經(jīng)驗(yàn)豐富之后就知道怎么回答了，我說(shuō)人生的意義就在于你可以不斷地問(wèn)人生有什么意義。我們先說(shuō)什么叫“意義”，意義就是理解了可能性。我現(xiàn)在說(shuō)一句話你不了解，這句話就沒(méi)有意義，你說(shuō)的話對(duì)我來(lái)說(shuō)是希臘文就代表沒(méi)有意義。所以有意義代表他可以理解。
宇宙萬(wàn)物里面只有人類(lèi)才有“意義”的問(wèn)題，其他萬(wàn)物沒(méi)有“意義”的問(wèn)題。為什么呢?因?yàn)樗鼪](méi)有理性，不需要理解。人在年輕的時(shí)候就要想將來(lái)怎么辦，我十年、二十年之后，想得真遠(yuǎn)，子子孫孫如何，像這個(gè)就是我們?nèi)祟?lèi)的特色。但是，你還是要思考，如果人只有身體和心智，那到底人生有意義嗎?
所以，我們講人生命的時(shí)候就要講身和心，上面還有一個(gè)層次，西方叫做靈，莊子叫做精神，孔子、孟子稱(chēng)作仁義。如果沒(méi)有層次的話，人生無(wú)法被理解。地球上有過(guò)950多億人，今天活著的是67億，900多億人都活過(guò)了，他們現(xiàn)在都在塵土里面，我們將來(lái)也肯定在里面。所以人的生命過(guò)完這一生，如果完全不談身和心之外的第三個(gè)因素，這樣的人生是沒(méi)有意義的，是不能被理解的。
哲學(xué)助你確定人生方位
再看第三個(gè)，哲學(xué)除了是語(yǔ)言治療，是邏輯推論之外，它還是價(jià)值驗(yàn)證。人活在世界上好像航海的一艘船，你知道方向嗎，知道自己在往哪里走嗎?這個(gè)時(shí)候你需要一個(gè)羅盤(pán)，讓自己可以確定方位，這樣才會(huì)有信心。否則人活在世界上是非常脆弱的，常常會(huì)想我到底在哪里。我們?yōu)槭裁葱枰務(wù)軐W(xué)呢?其實(shí)每一個(gè)人在內(nèi)心里面都希望能夠找到價(jià)值觀，哲學(xué)家是專(zhuān)門(mén)談價(jià)值觀的。為什么呢?因?yàn)檎軐W(xué)對(duì)人生做整體的思考，所謂的愛(ài)好智慧。
什么叫智慧?智慧就是對(duì)人生做完整而根本的理解。完整代表不是片面的，比如說(shuō)我現(xiàn)在正好是中年，我就忘記了什么叫做少年，也不知道什么叫老年，那這不叫完整。我現(xiàn)在總不可能知道老年和面臨死亡，這就要參考別人的資料，看歷史故事，知道別人到那個(gè)情況大概會(huì)如何，否則的話我們只看我們現(xiàn)在的情況和過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)，我們所能得到的是非常有限的。完整也包括人類(lèi)和自然界，還要再問(wèn)它的根源何在，如果只看人類(lèi)和自然界的話還是不夠完整，因?yàn)槿说纳虚_(kāi)始，有結(jié)束。有開(kāi)始之物它的根源何在呢?不找到這個(gè)問(wèn)題的話永遠(yuǎn)找不到真正的智慧，這就是為什么學(xué)哲學(xué)常常被人家說(shuō)成是空洞的原因。
大家不要忘記，你還非常幸運(yùn)，沒(méi)有碰到生命的界限狀況，通常思考人生的問(wèn)題都是碰到困難。我們說(shuō)人生三大悲劇，第一個(gè)痛苦，第二個(gè)罪惡，第三個(gè)死亡。你碰到人生三大悲劇的時(shí)候才發(fā)現(xiàn)人生不是那么單純的，不可能一帆風(fēng)順。在這個(gè)時(shí)候碰到痛苦的時(shí)候就要問(wèn)為什么要活著呢，受苦有意義嗎?現(xiàn)在人首先要回答這個(gè)問(wèn)題，因?yàn)楝F(xiàn)代化的社會(huì)在物質(zhì)生活上的改善是非常明顯的。但是，這方面改善之后，其他方面是否跟得上呢?或者說(shuō)真的需要其他方面嗎?這是更進(jìn)一步的問(wèn)題。
人本身就是問(wèn)題的制造者，這不是特別指誰(shuí)，而是說(shuō)每一個(gè)人。我們不知不覺(jué)給自然界造成了壓力，像環(huán)境保護(hù)的問(wèn)題，就人際關(guān)系來(lái)說(shuō)，我們每天處理的問(wèn)題，和朋友溝通都是自己制造的問(wèn)題，天下本無(wú)事庸人自擾之。很多人到中年的時(shí)候都希望人生再來(lái)一次，可是再來(lái)一次你照樣犯錯(cuò)誤。這說(shuō)明現(xiàn)代人他的痛苦就在這里，我有各種好的條件，物質(zhì)上、制度上的改善，社會(huì)治安都慢慢好起來(lái)了，但是為什么我覺(jué)得我的心不能安分呢?這不是現(xiàn)代人的問(wèn)題，自古就有這樣的問(wèn)題，只是今天比較嚴(yán)重而已。我們看清朝的電影，皇宮里面都有養(yǎng)心殿。養(yǎng)心兩個(gè)字出于孟子，孟子說(shuō)修養(yǎng)身心最好的方法就是減少欲望。現(xiàn)代人的麻煩就是我有很多痛苦，通常這些痛苦都是由自己欲望太多造成的。
人生最可貴的就是不能重來(lái)
每一個(gè)人都不能避開(kāi)死亡。沒(méi)有一個(gè)人有死亡的經(jīng)驗(yàn)，最多只有瀕臨死亡的經(jīng)驗(yàn)。那請(qǐng)問(wèn)死亡是怎么一回事呢?我有一個(gè)朋友年紀(jì)比較大，他在高校做校長(zhǎng)25年，退休之后有一天遇到我，他說(shuō)傅教授你念哲學(xué)的，能不能幫幫忙，我現(xiàn)在年紀(jì)大了，有一個(gè)問(wèn)題就是我害怕死亡。我說(shuō)你千萬(wàn)不要怕死，你如果不死的話你才要怕。怎么別人都死了之后我沒(méi)死呢?這就是問(wèn)題了，你是妖精嗎?死亡是很正常的事情嘛，你害怕的話是沒(méi)有必要的，在希臘有快樂(lè)主義，你怎么樣讓自己的快樂(lè)維持久一點(diǎn)，這樣的一種觀念到最后變成溫和的節(jié)制欲望。我現(xiàn)在很享樂(lè)，吃了很多，吃多了之后肚子痛，那就不快樂(lè)了，真正的快樂(lè)是能夠自我約束，中飯吃個(gè)七分飽，樂(lè)不可極，樂(lè)極則生悲，古代都有類(lèi)似的經(jīng)驗(yàn)。
何必害怕死亡呢?如果你已經(jīng)死了你已經(jīng)來(lái)不及怕了，怕死是白白浪費(fèi)力氣的，這就是哲學(xué)家的話，對(duì)人生做一種比較完整而根本的理解，講到根本就跟死亡有關(guān)。千古艱難為一死，死難這一關(guān)看得透的話什么都解脫了，所有的宗教都告訴你不要怕死。死亡和意愿和痛苦和打針吃藥聯(lián)系在一起。我現(xiàn)在想到死亡就想到自己父母在醫(yī)院呆了一段時(shí)間真是痛苦不堪。所以我想到死亡就會(huì)想到在醫(yī)院很可怕，這是一種。但是我們剛才說(shuō)過(guò)了，不需要害怕這樣的死亡，真正值得害怕的是我們離開(kāi)這個(gè)世界，而世界繼續(xù)存在，這會(huì)讓我們有一點(diǎn)不舍得，我們活著的時(shí)候跟別人建立我們之間的關(guān)系。
對(duì)于各種死亡的理解，最簡(jiǎn)單的說(shuō)法就是天下無(wú)不散的筵席。我們學(xué)哲學(xué)就要把人們對(duì)死亡的看法全部加以研究。對(duì)于人生的價(jià)值要做深度的思考然后才做一種選擇，因?yàn)槿松荒苤貋?lái)，人生最可貴的就是不能重來(lái)。如果人生可以一直活下去，假設(shè)有一天發(fā)明了長(zhǎng)生不老之藥，這個(gè)時(shí)候可以不老也可以不死，這種藥發(fā)明出來(lái)之后人的世界馬上瓦解，為什么瓦解呢?因?yàn)閺拇藳](méi)有人準(zhǔn)備高考了，等也等到北大，你們都讀完了該輪到我了。國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)輪流做，反正每一個(gè)人都可以一直活下去。如果可以長(zhǎng)生不老的話，人的世界上沒(méi)有任何東西是具有價(jià)值的。一個(gè)人鉆戒戴久了不想戴那輪你戴吧。這就不可思議了，人的生命就完全不一樣了。
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