淺析奧古斯丁的哲學思想論文篇二

　　初探奧古斯丁和諧美學思想

　　摘 要：奧古斯丁美學思想是他的神學體系不可缺少的一部分，在中世紀美術史上達到新的高度。他關于上帝之美的美學思想與前期學者的美學思想形成鮮明的對比。本文就奧古斯丁和諧美學的思想形成原因、主要內容和深遠影響，初探一下他的美學思想。

　　關鍵詞：奧古斯丁;美學思想;

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　　作者簡介：李泓萱，女(1990.7.24-)，漢族，籍貫：廣西，研究方向：美術學。

　　[中圖分類號]：I01 [文獻標識碼]：A

　　[文章編號]：1002-2139(2013)-26-0-01

　　奧古斯丁(Aurelius Augustine，354-430年)，是古希臘羅馬最后一位，中世紀第一位美學家，卓越的____神學家，也是西方中世紀最著名的哲學家和教父哲學的集大成者。其深邃而博練的思想，對西方歷史進程的影響直抵今日。在他的一生中我們可以看到古代末期到中世紀初期的變遷。他一生著作卷跌浩繁，奧古斯丁立足于基督____把上帝當做美的本體，從神學的高度思考美學問題，奧古斯丁繼承了拉丁作家的細想諸如“美在次序”、“美在適宜”和“美在上帝”的和諧美學，而“美在和諧”是奧古斯丁神學美學的核心主旨。涉及到美學的作品主要有《論美與適合》、《懺悔錄》、《上帝之城》等，這些作品詳盡而全面地敘述了基督____觀點，為整個中世紀美學奠定了豐盛的基礎。

　　首先我們通過奧古斯丁的生活背景來了解下他的思想是如何形成的。公元354年，奧古斯丁出生于北非離希坡不遠的一個名叫塔加斯特(Tagaste)的小鎮(zhèn)。他成長于一個有著復雜信仰的家庭。父親是一位財產(chǎn)不多，為人懶散，貪戀世俗但很有地位的異教徒，直到臨終的時候才信主受洗;而與他父親不同的是，母親莫尼加卻是個忠誠的__。由于家庭環(huán)境的影響，奧古斯丁的信仰很混亂，他很迷茫于信什么，也找不到精神的寄托。直到十六歲，他前往迦太基求學，早年因曾接受修辭和文法教育，是摩尼教徒和二元論者，但在公元387年“花園里的奇跡”事件后，便皈依了____，不久后成為非洲希坡的主教以及整個基督____重要人物。奧古斯丁和其他的基督____袖把希臘哲學帶到了中世紀，他們努力地將希臘與猶太思想融合在一起;后來逐漸又被新的基督____文化和古代羅馬的學術傳統(tǒng)的所

　　影響。

　　作為折中的產(chǎn)物，他最大限度地包容了各種觀點，他努力讓柏拉圖哲學與____并存。

　　美學問題是奧古斯丁最早考慮的問題之一，二十六歲時，奧古斯丁曾仿照古代作家柏拉圖等等美學思想，對后來____神學美學產(chǎn)生極大影響，之后他將此書獻給了當時他所仰慕又極負盛名的羅馬演說家希埃利烏斯，但不知何故不幸遺失。然而，這些思想在他后來的《懺悔錄》和《上帝之城》中都卻能找到一些痕跡。通過整理這些思想線索，我們發(fā)現(xiàn)，“美在和諧”是奧古斯丁美學框架的核心。奧古斯丁的基督____大部分是受到了新柏拉圖領袖人物普洛丁的影響，新柏拉圖主義認為美是分等級的——自上而下，最高的美為理智的美，其載體是心智和世界的靈魂;其次是靈魂美，表現(xiàn)為德行和學術的美;感性知覺美是低級的、相對的美。因為低級有限的形體美本身并無獨立價值，只是通向無限的絕對美的階梯。奧古斯丁繼承了普洛丁的這種觀點，但與之不同的是，他認為最高的美是心智或者世界的靈魂，而在西方美術史上奧古斯丁第一次把絕對、最高的美與上帝畫等號，認為上帝就是美。美體現(xiàn)為整一、和諧，上帝本身就是整一。奧古斯丁反省他在皈依基督____所寫的《論美與適宜》中所犯的錯誤，當時他是從事物內部尋求美，而現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)美應該是外部世界，即上帝。他的責任并不是發(fā)現(xiàn)事物美的原因，而是尋找事物美的源頭，這就從一般事物的美升華，并認為上帝是唯一和真正、永恒的美，上帝創(chuàng)造的萬物是美麗的，但是這種美和上帝的美比起來就是遜色的?！耙虼耍悄?，主，創(chuàng)造了天地;你是美，因為它們是美麗的;你是善，因為它們是好的;你實在，因為它們存在，但它們的美、善、存在，并不和創(chuàng)造者一樣;相形之下，它們并不美，并不善，并不存在?！盵1] 與此同時，“關于世界，即使哲學家們所論確切，我為愛你的緣故，也應置之不顧，你是我最慈愛的父親，萬美之美?！盵2]“我們的眼睛喜愛美麗而變幻無窮的形體、璀璨而給人快感的色彩……但這些事物并不能主宰我的心靈，能主宰它的只有上帝，上帝的確實使這一切成為富有價值的美好之物，但我的美好之物只有上帝……人類為造就可見的富有魅力之物付出了多么驚人的努力，他們把五花八門的藝術、技藝用于服飾、鞋襪、容器以及一切種類的制品中，用于繪畫和各種雕塑中。迄今為止，這一切已超出了必須與適度的享用以及滿足信仰需要的范圍……我們的心靈朝暮渴求的美的作品，是由心靈描繪出來并高于心靈的。然而，外在美的創(chuàng)造者與追求者們因之得到的只是認識美的中介，而非支配美的可能?！盵3]

　　總的說來，奧古斯丁相信，在上帝創(chuàng)造世界之前柏拉圖所說的“理型”乃存在于神的心中。他認為世俗文藝是一種外在的表現(xiàn)，人在現(xiàn)實生活中卻很容易被世俗所誘惑，很多當代文化藝術追求感官刺激，貶低國民形象迎合西方，更有勝者以猥褻的演出來博人眼球，這種負面思想蔓延，沉淪于頹廢虛空，對現(xiàn)在社會造成了極為負面的影響，容易引起犯罪。同時，奧古斯丁認為世俗文藝對道德起破壞作用，世俗文藝的表現(xiàn)形式與上帝的完美不符，因此常被異教利用攻擊上帝，所以他強烈批判世俗文藝腐蝕人的靈魂就不是無稽之談。但是物質美并非毫無價值，因為它是上帝的創(chuàng)造物，它是短暫的相對美。而上帝的美是永恒的、唯一的、絕對的。奧古斯丁的和諧美學從物質的一般世界向上帝遞進展開;從具象向意向;從有形向無形;從美在秩序和適宜向美在上帝轉化，把物質的瑣碎繁雜與上帝的整一聯(lián)系起來，從而使至善至美成為上帝的名字。這樣的思想統(tǒng)領著中世紀美學，至今仍具有現(xiàn)實意義。

　　我只能粗略地分析一下所看到的奧古斯丁的冰山一角，想要看到大海中的整座冰山，就得與奧古斯丁同行，了解中世紀____美學，深入奧古斯丁的心靈。

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