人類抽象思維的解讀

　　在意識(shí)結(jié)構(gòu)上，人類和動(dòng)物有相同處，更有不同處。相同處是，人類和動(dòng)物都擁有身體器官組成的知覺(jué)系統(tǒng)，能夠?qū)?jīng)驗(yàn)到的刺激對(duì)象作出身體器官的感知和判斷。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你們整理的內(nèi)容，希望你們喜歡。

　　人類抽象思維的解讀

　　在哲學(xué)史上，亞里士多德的《形而上學(xué)》探討了人類抽象思維的基本原則，創(chuàng)立了形式邏輯;康德的《純粹理性的批判》闡述了認(rèn)識(shí)是一種主體方式的制作，這既是認(rèn)識(shí)的本質(zhì)所在也是認(rèn)識(shí)的界限所在;黑格爾的《邏輯學(xué)》強(qiáng)調(diào)了在人類的抽象思維中，概念是一切事物規(guī)定的根本所在和全體所在;卡西爾的《人論》論述了符號(hào)的本質(zhì)是指稱，人類的語(yǔ)言、宗教、藝術(shù)和文化起源于符號(hào)指稱;上世紀(jì)中葉，美國(guó)學(xué)者探究了符號(hào)起源于早期人種動(dòng)物群體釆集、狩獵的食物分享生活，民以食為天，食物分享的經(jīng)驗(yàn)生活引動(dòng)了分配指稱的需要，驅(qū)動(dòng)了人種動(dòng)物用喉嚨里發(fā)出的聲音指稱對(duì)象，久而習(xí)之，使喉嚨里發(fā)出的生物性的警示，召喚和情感叫喚嬗變?yōu)榱宋幕缘闹阜Q聲符，由此，從聲符到口語(yǔ)造就了人類語(yǔ)言的生成和發(fā)展，以及人種動(dòng)物到人類的文化演變。上世紀(jì)以來(lái)的分析哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)和存在主義學(xué)者，則從語(yǔ)言建構(gòu)、純意識(shí)活動(dòng)和此在的發(fā)問(wèn)中，以各自的視野探討了人類的主體方式和與此相關(guān)的人置世界的創(chuàng)立。

　　哲學(xué)史的各種學(xué)說(shuō)林林總總，為我們探究人類的抽象思維，人類的認(rèn)識(shí)，人類的主體方式，人類的語(yǔ)言，人類的文化，人類的創(chuàng)造，提供了極為重要的思想成就，為后人的更為深入的思考和探究，奠定了歷史傳承的一塊塊基石。在歷史的智慧傳承中，我們更需要以當(dāng)代新的知識(shí)匯集和更高視野，在傳承和創(chuàng)新中，克服前人成就中的不足和缺陷，進(jìn)行新的思想創(chuàng)立，推進(jìn)哲學(xué)的向前發(fā)展。羅素在《西方哲學(xué)史》中談及洛克的人類理智探究時(shí)深感，迄今哲學(xué)沒(méi)有找到滿意的答案，那就是說(shuō)明我們對(duì)自身以外的事物和對(duì)我們自己的心靈活動(dòng)如何有認(rèn)識(shí)的問(wèn)題。

　　亞里士多德的形式邏輯揭示了人類思維是有它的規(guī)則的，即概念使用的規(guī)則和推理演繹的規(guī)則。如概念的內(nèi)涵和外延，推理演繹的三段論，等等。然而時(shí)代的局限，則使亞里士多德沒(méi)有能夠進(jìn)一步透過(guò)形式邏輯看到，人類抽象思維是一種概念邏輯的展開(kāi)。概念邏輯不僅僅在思想面前顯現(xiàn)了它的形式邏輯，更內(nèi)涵著它的指稱邏輯，統(tǒng)攝邏輯，組合邏輯，進(jìn)階邏輯，歸納邏輯，推導(dǎo)邏輯，反饋邏輯，自我邏輯，以及辯證邏輯，數(shù)理邏輯，集合邏輯等，它們共同地在無(wú)限多樣概念的歷史綻出中，組成了制導(dǎo)人類抽象思維的概念模式。

　　康德認(rèn)為人類的心靈并不是一塊白板，而是具有它的時(shí)空樣式和判斷樣式之能動(dòng)的，以此制作經(jīng)驗(yàn)材料，生成人類的認(rèn)識(shí)，并賦予知識(shí)普遍必然的絕對(duì)基礎(chǔ)。也就是說(shuō)，一切認(rèn)識(shí)都是心靈方式的時(shí)空制作和判斷制作?？档碌膶W(xué)說(shuō)奠定了認(rèn)識(shí)是一種人類主體方式的制作，揚(yáng)棄了洛克和休謨的人類理智論的“白板”之說(shuō)，開(kāi)創(chuàng)了認(rèn)識(shí)是主體方式制作的近代認(rèn)識(shí)論，帶來(lái)了哲學(xué)從本體論轉(zhuǎn)向認(rèn)識(shí)論的革命性變化?？档碌娜毕菔牵男撵`方式是建立在抽去一切經(jīng)驗(yàn)質(zhì)料，留下的是不依賴任何經(jīng)驗(yàn)質(zhì)料的時(shí)空方式和判斷方式的思想實(shí)驗(yàn)。在康德看來(lái)，這種不依賴任何經(jīng)驗(yàn)質(zhì)料的時(shí)空方式和判斷方式只能是純粹先驗(yàn)的心靈屬性和心靈方式?？档轮缘贸黾兇庀闰?yàn)的心靈方式之見(jiàn)，一方面，在于他所追求的普遍必然的絕對(duì)知識(shí)基礎(chǔ)，只能從經(jīng)驗(yàn)的局限轉(zhuǎn)向心靈的統(tǒng)攝，沉醉于思想實(shí)驗(yàn)的設(shè)置;另一方面，時(shí)代的局限，使他看不到人類的抽象思維，人類的認(rèn)識(shí)，或者說(shuō)人類的心靈方式，并不是用一種思想實(shí)驗(yàn)的設(shè)置所能定論和解釋的。人類的心靈擁有語(yǔ)言的、圖畫的符號(hào)指稱能力，擁有抽象的思維能力，擁有反饋經(jīng)驗(yàn)實(shí)證求取的制作能力，這樣的指稱能力，思維能力和制作能力，不是用心靈的時(shí)空方式和判斷方式來(lái)說(shuō)明的，特別是把時(shí)空解釋為心靈方式更是充滿爭(zhēng)議的，例如，在休謨悖論中，時(shí)空是數(shù)學(xué)方式的;在牛頓那里，時(shí)空是自我絕對(duì)方式的;在萊布尼茨那里，時(shí)空是經(jīng)驗(yàn)的抽象;在馬赫那里，時(shí)空是感覺(jué)要素的復(fù)合;在愛(ài)因斯坦那里，時(shí)空具有它的物理特性;在量子力學(xué)那里，時(shí)空具有不確性，等等。要較為透徹地說(shuō)明認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和由來(lái)，說(shuō)明人類的抽象思維，說(shuō)明人類認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造的主體方式，則要通過(guò)地球生命意識(shí)方式的演化，人類意識(shí)結(jié)構(gòu)的起源，以及人類意識(shí)結(jié)構(gòu)的運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)明的。這樣的說(shuō)明恰恰是當(dāng)代認(rèn)識(shí)論哲學(xué)和主體論哲學(xué)的使命和課題。

　　黑格爾邏輯學(xué)以抽象為本，闡述了概念從抽象的“有”上升到具體的“有”，以自身能動(dòng)的變易法則，通過(guò)對(duì)立統(tǒng)一的進(jìn)階，新的異化，再進(jìn)階的必然過(guò)程，成為一切事物規(guī)定的根本所在和全體所在。黑格爾邏輯學(xué)揭示了人類抽象思維和哲學(xué)思維，是概念運(yùn)動(dòng)的必然綻出。黑格爾的缺陷是，他不了解抽象的本質(zhì)是符號(hào)指稱的標(biāo)識(shí)，沒(méi)有符號(hào)指稱的標(biāo)識(shí)，人類頭腦中就不會(huì)有抽象的出現(xiàn)和存在。此外，概念在黑格爾邏輯學(xué)中，不是世俗的而是高于自然和人間的，是“絕對(duì)理念”的顯現(xiàn)，概念如同上帝一樣，我們只可討論它的萬(wàn)能而不可討論它的身世和由來(lái)。而真實(shí)所在是，概念源自于符號(hào)指稱的抽象構(gòu)造，即是由符號(hào)指稱造就的指稱和對(duì)象聯(lián)結(jié)的名稱和性狀的抽象構(gòu)造，是有它的世俗的身世和由來(lái)的。只有把黑格爾的概念論放置于人類意識(shí)方式的思考和探究，才能把概念論從黑格爾的邏輯學(xué)中解放出來(lái)，荻得新的人類概念意識(shí)理論的論述。

　　卡西爾的符號(hào)學(xué)，揭示了人類語(yǔ)言、圖畫都是一種符號(hào)系統(tǒng)。人類文化以符號(hào)的制作為初始，是建立在符號(hào)制作和建構(gòu)上的符號(hào)文化。語(yǔ)言和信號(hào)的區(qū)別是，語(yǔ)言是指稱的，具有文化創(chuàng)造的功能;信號(hào)是指向的，是不具有文化創(chuàng)造功能的?？ㄎ鳡柗?hào)學(xué)為探究人類的語(yǔ)言和思維方式，帶來(lái)了符號(hào)為源頭的啟示。卡西爾的不足是，他的學(xué)說(shuō)始終停滯在了符號(hào)的迷戀之中，第一，沒(méi)有進(jìn)一步探究符號(hào)起源的經(jīng)驗(yàn)歷史和從符號(hào)到語(yǔ)言的歷史演變，而是認(rèn)為符號(hào)和語(yǔ)言是人類意識(shí)結(jié)構(gòu)中的一種先驗(yàn)?zāi)芰?，并舉例了嬰兒到了一定的年令就會(huì)本能地顯現(xiàn)給予事物名命的渴望;第二，沒(méi)有進(jìn)一步從符號(hào)到概念，揭示概念生成和構(gòu)造的歷史之謎，從更高的山頂上看清符號(hào)之河的流向，揭開(kāi)人類概念思維方式的真實(shí)由來(lái)。

　　上世紀(jì)初出現(xiàn)的現(xiàn)代分析哲學(xué)，現(xiàn)象學(xué)和存在主義，對(duì)人類的主體方式和人置世界進(jìn)行了各自的探討。他們的共同特點(diǎn)是，在承續(xù)康德和黑格爾的同時(shí)，揚(yáng)棄了康德的“物自體”和黑格爾的“絕對(duì)理念”，認(rèn)為，無(wú)論世界還是存在，都是人置的世界和人置的存在，或者說(shuō)，世界和存在都是以人置為內(nèi)核的整體世界和整體存在，由此既揚(yáng)棄了“物自體”也揚(yáng)棄了“絕對(duì)理念”。