宗教沖突

在美國(guó)境內(nèi)經(jīng)常遭受這種懷疑的是天主教會(huì)和穆斯林教會(huì)。在美英兩國(guó)，天主教會(huì)對(duì)教皇忠誠(chéng)甚于對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)。因此，作為教會(huì)得力助手的哥倫布騎士團(tuán)把愛國(guó)主義當(dāng)做其四項(xiàng)美德之一。

愛國(guó)主義的擁護(hù)者則把它所代表的道德規(guī)范當(dāng)做一種美德。在哲學(xué)家阿拉斯戴爾(AlasdairMacIntyre)的著作《愛國(guó)主義是美德嗎?》中，他指出一個(gè)時(shí)代對(duì)道德概念的原則建立在對(duì)來(lái)源地等偶然特性的盲目崇拜上(意指非理性)，因此也就拒絕愛國(guó)主義可以選擇這一觀點(diǎn)。他認(rèn)為應(yīng)該建立一種可以替代的道德概念，這種概念可以和愛國(guó)主義同時(shí)相存。查爾斯(CharlesBlattberg)在《從多元主義政治到愛國(guó)主義政治》中也闡述了類似的愛國(guó)主義觀念。

世界主義

世界主義是一種社會(huì)理想，認(rèn)為全人類都屬于同一精神共同體，是與愛國(guó)主義和民族主義相對(duì)立的思想。世界主義不見得推崇某種形式的世界政府，僅僅是指國(guó)家之間和民族之間更具包容性的道德、經(jīng)濟(jì)和政治關(guān)系。

世界主義者確信，所有的人都有責(zé)任去培育和改善、并且盡全力去豐富總體人性。這個(gè)理想與普天之下皆兄弟的思想息息相關(guān)，人類是一個(gè)整體，必須團(tuán)結(jié)一致、彼此扶持。民族國(guó)家之間的關(guān)系應(yīng)該是霍布斯所說(shuō)的自然國(guó)家，為了避免沖突和不公，彼此之間應(yīng)該建立社會(huì)契約。

愛國(guó)主義的錯(cuò)誤傾向

中國(guó)中心主義

認(rèn)為中國(guó)是世界的中心的一種概念，是古代中國(guó)的一種世界觀。近代以來(lái)這也被認(rèn)為是很多民族都具有的種族主義的表現(xiàn)。

在政治方面，中國(guó)中心主義是中國(guó)歷代王朝對(duì)外關(guān)系的核心。漢族聚居的區(qū)域?yàn)槭澜缰醒?，而華夏之外的民族被稱為“化外之民”或者“蠻夷”(史稱“四夷”，即東夷、南蠻、西戎、北狄)。中國(guó)的皇帝是天子，中國(guó)的皇朝是“天朝”或“上國(guó)”，而其他民族和中國(guó)的關(guān)系是貢國(guó)和屬國(guó)的關(guān)系，其首領(lǐng)只能被稱為王。在東亞歷史中，很少有能挑戰(zhàn)中國(guó)在東亞外交的統(tǒng)治地位的例子。中國(guó)占據(jù)統(tǒng)治地位的東亞外交系統(tǒng)在清朝末期逐漸衰落，致清末由于一系列對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗導(dǎo)致中國(guó)中心主義論點(diǎn)受到了極大的挑戰(zhàn)，這一狀況導(dǎo)致了1861年開始的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以及之后的戊戌變法，而自中華人民共和國(guó)成立后，為了打破美蘇的外交壁壘，中國(guó)則轉(zhuǎn)向了周恩來(lái)提出的求同存異平等互助性質(zhì)的外交方針，但隨著九十年代中共為延續(xù)其自身統(tǒng)治合法性而引發(fā)的民族主義思潮，使得中國(guó)中心主義再次抬頭。

中國(guó)自清末開始和西方國(guó)家差距越來(lái)越大，令中國(guó)人質(zhì)疑中國(guó)文化的優(yōu)越性，有學(xué)者主張全盤西化，中國(guó)民族主義也從強(qiáng)調(diào)中國(guó)的優(yōu)越演變?yōu)槲逅倪\(yùn)動(dòng)時(shí)候的爭(zhēng)取國(guó)家平等、尊嚴(yán)和權(quán)利。近代中國(guó)作為發(fā)展中國(guó)家，官方也就不再?gòu)?qiáng)調(diào)中國(guó)中心主義，反而是承認(rèn)中國(guó)的落后和“一窮二白”而爭(zhēng)取積極與外國(guó)發(fā)展經(jīng)濟(jì)合作和平等的外交關(guān)系。

在一些東亞國(guó)家和民族個(gè)性的形成過(guò)程中，和中國(guó)的關(guān)系占據(jù)了重要地位。日本圣德太子在給隋煬帝的信中寫道：“日出之處天子致日落之處天子無(wú)恙”，這也成為日本國(guó)名的由來(lái)。被中國(guó)統(tǒng)治千年的越南的名字，源自中文的“百越之南”，是以和中國(guó)南部之間的地理位置來(lái)命名的。

在文化方面，中國(guó)中心主義表現(xiàn)為因?yàn)橹腥A民族歷史悠久，長(zhǎng)期是文明中心，對(duì)鄰近國(guó)家和民族的發(fā)展影響巨大，所以該觀念持有者認(rèn)為其他國(guó)家、民族的文化次于中國(guó)，極端者甚至拒絕承認(rèn)其他文化的價(jià)值。

西方中心主義

西方文化優(yōu)于、高于非西方文化;或者認(rèn)為人類的歷史圍繞西方文化展開;或者認(rèn)為西方文化特征、價(jià)值或理想帶有某種普遍性，從而代表非西方未來(lái)發(fā)展方向，所有這些，都帶有西方中心論的色彩。它的最極端、粗劣也令人反感的形式是種族優(yōu)越論。它的最溫和的、使人覺察不到的，也“科學(xué)化”、概念化的形式是現(xiàn)代化理論，認(rèn)為西方文化在其特殊的歷史環(huán)境下發(fā)展出來(lái)的特殊的社會(huì)現(xiàn)象、制度裝置、價(jià)值觀念、生活取向，具有普遍意義。西方文化在世界范圍內(nèi)的擴(kuò)張，它的成功，更強(qiáng)化著這種普通性的意識(shí)。因此，西方中心論是一種西方人與生俱來(lái)的有色眼鏡，它本質(zhì)上是西方的“看法”——只要處于這種文化中，便不自覺地?fù)碛羞@種“看法”。正像人類學(xué)家告訴我們的，文化都是自我中心的，在文化接觸的初期，每一種文化都認(rèn)為自己高于對(duì)方;只是在持久的文化沖突中，得勢(shì)的一方的這種觀念才能保持下來(lái)。文化自我中心現(xiàn)象在中西文化第一次接觸中，在中國(guó)文化中的表現(xiàn)甚至比西方文化還要厲害。據(jù)希羅多德記載，當(dāng)希臘人第一次碰到波斯人，便發(fā)現(xiàn)波斯人是有主子的，而希臘人是自由的，并因此引發(fā)了西方歷史上第一次文化優(yōu)越論，也是西方中心論的第一種形式。而當(dāng)亞里士多德建議他的學(xué)生亞歷山大大帝對(duì)馬其頓人用對(duì)付奴隸的辦法、對(duì)希臘人用對(duì)付自由人的辦法來(lái)管理而遭拒絕時(shí)，這也可以說(shuō)是西方優(yōu)越的第一次受挫。 近代以后，啟蒙主義早期對(duì)中國(guó)文化的建立在貧乏的了解之上的想象曾經(jīng)產(chǎn)生了對(duì)中國(guó)的熱情。這種熱情在黑格爾那里完全消失了。

黑格爾是西方中心論的經(jīng)典形態(tài)。東方文化沒有歷史，因?yàn)樵谀抢锢硇蕴幱诔了癄顟B(tài)，而真正的歷史是從希臘開始的，因?yàn)槔硇蚤_始走向自我實(shí)現(xiàn)。理性順著自我實(shí)現(xiàn)的道路，從希臘、____、啟蒙主義直至普魯士國(guó)家，達(dá)到其頂峰。西方文化是歷史的中心，這是黑格爾的表面命題;西方文化體現(xiàn)的理性特征，是歷史的動(dòng)力與目標(biāo)，這才是黑格爾的實(shí)質(zhì)命題。 如果說(shuō)理論科學(xué)中國(guó)必須從西方學(xué)習(xí)，在這種情況下，不說(shuō)西方中心，也是不真誠(chéng)的。西方中心論顯示西方人的文化優(yōu)越感?？茖W(xué)，只有在西方才達(dá)到典型的發(fā)展，民主制度、資本主義、現(xiàn)代化、合理性等等(這些概念本身既是描述詞，又是價(jià)值詞)，這些普遍性的價(jià)值，只有在西方才得到充分發(fā)展。相反，非西方社會(huì)，一般表現(xiàn)為專制主義、非理性、愚昧、巫術(shù)，等等。西方中心論體現(xiàn)對(duì)非西方文化的蔑視。那些直接了當(dāng)?shù)乇磉_(dá)文化優(yōu)越感、蔑視非西方的人的觀點(diǎn)，是不能忍受的。我們一般稱作西方中心論的，乃是這樣一種直陳的態(tài)度。然而，這樣一種(如黑格爾那樣)直言的、坦率的、挑釁性的西方中心主義，只是西方中心論的皮毛。真正的西方中心論是一種概念設(shè)定式的西方中心論，西方與東方被安排在高低不同的概念等級(jí)中，而這些概念所表示的，無(wú)往不是西方文化中的發(fā)展最完善的特征。以理性來(lái)對(duì)比，東方處于沉睡階段，或未發(fā)展階段，西方處于實(shí)現(xiàn)或滲透一切的階段;以科學(xué)為例，東方處于經(jīng)驗(yàn)階段，西方處于理論階段。同樣可以那出來(lái)“比”的還有民主、自由、人權(quán)等等。因此，西方中心論是西方人以自己的價(jià)值觀、世界觀用于東方社會(huì)時(shí)的一種自然表達(dá)。它本質(zhì)上體現(xiàn)西方的觀點(diǎn)或立場(chǎng)。它是由西方文化看待世界的方式，或這個(gè)文化的概念結(jié)構(gòu)所規(guī)定的。使用這一套概念工具，采取西方的立場(chǎng)，其本身就是西方中心論的。

但是，二戰(zhàn)以后，西方中心論也開始受到了挑戰(zhàn)。英國(guó)史學(xué)家巴勒克拉夫在其1955年的論文集《處于變動(dòng)世界中的史學(xué)》中,最先明確提出了“全球史觀”來(lái)反對(duì)“西方中心論”。他認(rèn)為,主要從西歐觀點(diǎn)來(lái)解釋歷史已經(jīng)不夠了,應(yīng)該從歐洲和西方跳出,將視線投射到所有的地區(qū)和時(shí)代,這樣才能公正地評(píng)價(jià)各個(gè)時(shí)代和世界各地區(qū)一切民族的建樹。此后,美國(guó)歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯的兩卷本《全球通史》、美國(guó)史學(xué)家W.H.麥克尼爾的《世界史》、美國(guó)歷史學(xué)家I.沃勒斯坦的多卷本著作《現(xiàn)代世界體系》等繼承和發(fā)展了這一觀點(diǎn)。

在改革開放初期的中國(guó)，學(xué)術(shù)界也大都承認(rèn)“西方中心論”。但到后期，由于中國(guó)民族主義情緒的發(fā)展，中國(guó)試圖打破“西方中心論”，推崇“全球史觀”。